23.12.24...Untouchablity News.....अछूत समाचार.தீண்டாமை செய்திகள்.by Team சிவாஜி. शिवाजी .Shivaji.asivaji1962@gmail.com.9444917060.



News from.whats app.

1)

Dr Babasaheb Ambedkar called Manu A Cruel, Sychopant, Wicked, Insolent and Devil.

Long live Dr Babasaheb Ambedkar, Down Down  Manusmriti.

*************
2)
❓ *Goenka's Vipassana menace*
  The ideology preached by S.N.Goenka throughout his whole life in the name of vipassana is given bellow in his own words. He has delievered a public talk in Bangkok, Thailand where he explained his knowledge/ experience about Buddha's Dhamma.

1. Sensations (vedna) give rise to craving, and craving give rise to suffering. If we want to cease suffering we must cease sensations. If sensation cease , craving cease, when craving ceases,  suffering ceases.
2. When there is a pleasant sensations, there is a craving, when there is an unpleasant sensation, there is aversion, and when there is craving or aversion there is misery. Suffering arises because of one's reaction (sankharas) of craving or aversion. If we react to sensation, only then suffering arises. If we do not react we do not suffer from them. However unpleasant the sensation may be if you do not react with aversion, you can smile with equanimity. You uderstand that this is all anicca, impermanence. The whole habit pattern of the mind changes at the deepest level.
3. Conscious mind does not know that what is happening in the unconscious or sub conscious mind. Vipassana breaks this barrier taking you from the surface level of the mind to the deepest level  of mind. The practice expose the latent mental defilement that lying at the deepest level of the mind. The so-called unconscious mind is not unconscious. It is always conscious of body sensations and it keeps reacting to them.
4. Practicing deep vipassana continuously changes the habit pattern  of reacting at the deepest level. When you do not react with craving or aversion, you are equanimous. When you do not generate any new conditioning of craving  and aversion, old conditioning (sensations of pastkarm /unconscious mind) comes on the surface of passes aways, by observing reality as it is , you become free from all your conditioning of craving and aversion (free from all pastkarma /  free from rebirth).
5. When one experience this truth of Nibban stage  beyond the entire sensorium all the six sence organs stop working. There can not be any contact with object outside, so sensations ceases. At this stage there is freedom from all sufferings.  Through personal experience Gautama (The Buddha) discovered  this technique of Vipassana, which eradicated misery from his life and made him fully enlightened person. Buddha found that we are reacting to our sensations. This discovery was the enlightenment (Sammaboddhi) of Buddha. 
(Probuddha Jagat, Delhi. July 1999)
  This is the ideology of Goenka's vipassana for which he has wasted his whole life to tell this untruth to the people in the name of Buddha. Is Goenka correct ? Is this Buddha's Nibban ? Is this Buddha's enlightenment of Dhamma? Is this Buddha's Sammabodhi?

Anil Rangari
*********
3)
4)

[22/12, 23:30] R K Kalsotra: Today’s event held at Jammu
[22/12, 23:30] R K Kalsotra: Press Release
DOMA to organise National event at Jammu to Save Constitution, Save Rights & for restoring Statehood with special rights

Jammu 22 December 2023: Today, Dalit OBC Minority Adivasi Confederation paid tribute to Bharat Ratna Baba Saheb Dr. Ambedkar ji through a awareness program, highlighting the rights of these castes. The event included garlanding his picture and paying respects.

Alongside this tribute, the organization demanded Home Minister Amit Shah's resignation and apology for his remarks against Baba Saheb Ambedkar's dignity.

According to RK Kalsotra, DOMA, State President, "At a time when a senior government minister, Amit Shah, is insulting Baba Saheb, and this government is pursuing a Hindutva agenda, Dalit OBC Minority Adivasis must unite and strengthen the DoMA Confederation. This unity is crucial for restoring statehood in Jammu and Kashmir, safeguarding the Constitution, and protecting people's rights."

The participants in one voice passed a resolution to organize a national-level function of DOMA Confederation in Jammu, inviting the National Chairman  of DOMA and leaders from across the country. Discussions will focus on protecting and implementing rights, as well as restoring Jammu and Kashmir's state status.

Notable attendees who shared their views included Advocate Jameel Kazmi, Narendra Khalsa, Bansi Choudhary, Tarsem Khullar, Mudasser Raja Jalali, Amir-ud-din Kasana, Harasis Kranti, Ramesh Uttama, B L Bhardwaj, Ramesh Sarmal, Kuldeep Singh, Dr Ramesh Kaith, Balwant Singh Kant, Prithvi Raj, Shashi Syal, Ashok Pandit, Suraj Parkash, Kuldeep Chalotra, Rangesh Chander, Ramesh Kumar, Nazir Choudhary, Jagdish Raj and many others.
[23/12, 08:01] asivaji.UT NEWS: Ok

Sivaji
 
*What is True Peace ?*

True peace can be experienced only when we stop giving and taking sorrow.

 In order not to give sorrow we need a clear heart that has no ill feelings and for not taking sorrow we need a big heart that can tolerate and help other souls to get over their weaknesses.

*Stay  always with peace*



Case Against IIM Bangalore Director For Discrimination Against Dalit Professor: Cops

Posted On December 24, 2024


“We received the complaint and filed a case. However, those named in the FIR claimed that they obtained a stay order from the court the same evening. But we are yet to receive the order,” a senior officer said.

Bengaluru: A case has been registered against the director and seven professors of the Indian Institute of Management, Bangalore (IIM) for allegedly discriminating against a Dalit associate professor on the basis of his caste, police said on Saturday.

Based on the complaint from the associate professor, a case was registered on Friday against the director and other faculty members of IIMB under the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act and Bharatiya Nyaya Sanhita.

“We received the complaint and filed a case. However, those named in the FIR claimed that they obtained a stay order from the court the same evening. But we are yet to receive the order,” a senior officer said.

Case Against IIM Bangalore Director For Discrimination Against Dalit Professor: Cops

Gopal Das alleged that 8 people deliberately revealed his caste at workplace, say cops (Representational)

Bengaluru: A case has been registered against the director and seven professors of the Indian Institute of Management, Bangalore (IIM) for allegedly discriminating against a Dalit associate professor on the basis of his caste, police said on Saturday.

Based on the complaint from the associate professor, a case was registered on Friday against the director and other faculty members of IIMB under the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act and Bharatiya Nyaya Sanhita.

“We received the complaint and filed a case. However, those named in the FIR claimed that they obtained a stay order from the court the same evening. But we are yet to receive the order,” a senior officer said.

Based on an investigation report of the Directorate of Civil Rights Enforcement (DCRE), the Social Welfare Department directed the state police chief to initiate legal action on the complaint of the said associate professor.

According to police, Gopal Das, an associate professor at IIMB, alleged that eight persons deliberately revealed and publicised his caste at workplace and he was denied equal opportunity.

He further alleged that he was also threatened and mentally harassed.

In a statement issued earlier, the IIMB claimed that rather than harassment or discrimination, Das has received all forms of support from the Institute since his recruitment in 2018, starting with his applying for the position of Assistant Professor, but being offered the role of Associate Professor based on his qualifications and experience.

According to IIMB, he has received significant incentives since he joined IIMB for his research and teaching, in addition to his salary as Associate Professor as per the 7th central pay commission of the Government of India. He has been given positions of responsibility including Chairperson, Institutional Review Board; Member, Career Development Services Committee and Member, Diversity and Inclusion Committee.

“He has taught courses of his choice across different academic programmes of the Institute.

Dr Das’s allegations of discrimination against the Institute and its faculty arose only when his application for promotion was put on hold because of complaints of harassment lodged by some doctoral students against him. An enquiry conducted by IIMB as per the rules, with the committee including a reputed academic from the SC category from an eminent institution, found that the students’ complaints were justified,” it stated.

Listen to the latest songs, only on JioSaavn.com

“IIMB remains committed to fostering an inclusive academic community and will continue to uphold its legacy of excellence and integrity, and will take appropriate action in consultation with legal experts,” the statement added.

 (Except for the headline, this story has not been edited by NDTV staff and is published from a syndicated feed.)

Courtesy : NDTV

 कर्नाटक समाचार राज्य


दलित प्रोफेसर के साथ भेदभाव के लिए आईआईएम बैंगलोर के निदेशक के खिलाफ मामला: पुलिस


24 दिसंबर, 2024 को पोस्ट किया गया





“हमें शिकायत मिली और मामला दर्ज किया गया। हालाँकि, एफआईआर में नामित लोगों ने दावा किया कि उन्होंने उसी शाम अदालत से स्थगन आदेश प्राप्त कर लिया। लेकिन हमें अभी तक आदेश नहीं मिला है,'' एक वरिष्ठ अधिकारी ने कहा।


बेंगलुरु: पुलिस ने शनिवार को कहा कि एक दलित एसोसिएट प्रोफेसर के साथ उसकी जाति के आधार पर भेदभाव करने के आरोप में भारतीय प्रबंधन संस्थान, बेंगलुरु (आईआईएम) के निदेशक और सात प्रोफेसरों के खिलाफ मामला दर्ज किया गया है।


एसोसिएट प्रोफेसर की शिकायत के आधार पर शुक्रवार को आईआईएमबी के निदेशक और अन्य संकाय सदस्यों के खिलाफ अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम और भारतीय न्याय संहिता के तहत मामला दर्ज किया गया था।


“हमें शिकायत मिली और मामला दर्ज किया गया। हालाँकि, एफआईआर में नामित लोगों ने दावा किया कि उन्होंने उसी शाम अदालत से स्थगन आदेश प्राप्त कर लिया। लेकिन हमें अभी तक आदेश नहीं मिला है,'' एक वरिष्ठ अधिकारी ने कहा।


दलित प्रोफेसर के साथ भेदभाव के लिए आईआईएम बैंगलोर के निदेशक के खिलाफ मामला: पुलिस


पुलिस का कहना है कि गोपाल दास ने आरोप लगाया कि 8 लोगों ने जानबूझकर कार्यस्थल पर उनकी जाति का खुलासा किया (प्रतिनिधि)


बेंगलुरु: पुलिस ने शनिवार को कहा कि एक दलित एसोसिएट प्रोफेसर के साथ उसकी जाति के आधार पर भेदभाव करने के आरोप में भारतीय प्रबंधन संस्थान, बेंगलुरु (आईआईएम) के निदेशक और सात प्रोफेसरों के खिलाफ मामला दर्ज किया गया है।


एसोसिएट प्रोफेसर की शिकायत के आधार पर शुक्रवार को आईआईएमबी के निदेशक और अन्य संकाय सदस्यों के खिलाफ अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम और भारतीय न्याय संहिता के तहत मामला दर्ज किया गया था।


“हमें शिकायत मिली और मामला दर्ज किया गया। हालाँकि, एफआईआर में नामित लोगों ने दावा किया कि उन्होंने उसी शाम अदालत से स्थगन आदेश प्राप्त कर लिया। लेकिन हमें अभी तक आदेश नहीं मिला है,'' एक वरिष्ठ अधिकारी ने कहा।


नागरिक अधिकार प्रवर्तन निदेशालय (डीसीआरई) की एक जांच रिपोर्ट के आधार पर, समाज कल्याण विभाग ने राज्य पुलिस प्रमुख को उक्त एसोसिएट प्रोफेसर की शिकायत पर कानूनी कार्रवाई शुरू करने का निर्देश दिया।


पुलिस के अनुसार, आईआईएमबी के एसोसिएट प्रोफेसर गोपाल दास ने आरोप लगाया कि आठ लोगों ने जानबूझकर कार्यस्थल पर उनकी जाति का खुलासा और प्रचार किया और उन्हें समान अवसर से वंचित कर दिया गया।


उन्होंने आगे आरोप लगाया कि उन्हें धमकी भी दी गई और मानसिक रूप से परेशान किया गया।


पहले जारी एक बयान में, आईआईएमबी ने दावा किया कि उत्पीड़न या भेदभाव के बजाय, दास को 2018 में उनकी भर्ती के बाद से संस्थान से सभी प्रकार का समर्थन मिला है, जिसमें सहायक प्रोफेसर के पद के लिए आवेदन करना शुरू हुआ था, लेकिन उन्हें एसोसिएट की भूमिका की पेशकश की गई थी। प्रोफेसर अपनी योग्यता और अनुभव के आधार पर।


आईआईएमबी के अनुसार, भारत सरकार के 7वें केंद्रीय वेतन आयोग के अनुसार एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में उनके वेतन के अलावा, उनके शोध और शिक्षण के लिए आईआईएमबी में शामिल होने के बाद से उन्हें महत्वपूर्ण प्रोत्साहन मिला है। उन्हें अध्यक्ष, संस्थागत समीक्षा बोर्ड; सदस्य, कैरियर विकास सेवा समिति और सदस्य, विविधता और समावेशन समिति।


“उन्होंने संस्थान के विभिन्न शैक्षणिक कार्यक्रमों में अपनी पसंद के पाठ्यक्रम पढ़ाए हैं।


डॉ. दास के संस्थान और उसके संकाय के खिलाफ भेदभाव के आरोप तभी सामने आए जब कुछ डॉक्टरेट छात्रों द्वारा उनके खिलाफ दर्ज कराई गई उत्पीड़न की शिकायतों के कारण पदोन्नति के लिए उनके आवेदन को रोक दिया गया था। आईआईएमबी द्वारा नियमों के अनुसार एक जांच की गई, जिसमें एक प्रतिष्ठित संस्थान से एससी वर्ग के एक प्रतिष्ठित अकादमिक को शामिल किया गया, जिसमें पाया गया कि छात्रों की शिकायतें उचित थीं, ”यह कहा।


नवीनतम गाने सुनें, केवल JioSaavn.com पर


बयान में कहा गया है, "आईआईएमबी एक समावेशी शैक्षणिक समुदाय को बढ़ावा देने के लिए प्रतिबद्ध है और उत्कृष्टता और अखंडता की अपनी विरासत को कायम रखेगा और कानूनी विशेषज्ञों के परामर्श से उचित कार्रवाई करेगा।"


 (शीर्षक को छोड़कर, यह कहानी एनडीटीवी स्टाफ द्वारा संपादित नहीं की गई है और एक सिंडिकेटेड फ़ीड से प्रकाशित हुई है।)

 DALIT NEWS

DC Edit | The battle over Ambedkar’s legacy mainly for dalit votes

Posted On December 24, 2024


The political slugfest that is on nationally and which led to a day in the Winter Session becoming its worst in India’s parliamentary history may be owed to the facetious comments the home minister Amit Shah made on the floor. It is moot whether he should have come forward at the earliest with a straightforward apology to douse the fires.

The plain and simple fact of the matter is that off-the-cuff remarks have triggered a war that is really a fight for the votes of the dalits rather than a battle of high principles. The Opposition, sensing an opportunity to further its claim to be a champion of the dalits, has opened the battle on many fronts in the wake of the home minister’s slip.

Ambedkar is no less than a god to his followers who constitute about 17 per cent of India’s 968 million voters and hence even an allusion to ‘God’ in the debate on the Constitution, of which he was the principal architect, became the tinder that set the issue on fire whose repercussions are hard to gauge now.

Truth to tell, Ambedkar’s political and social influence on Indian society has far outgrown the social justice movement he propounded to empower the suppressed and the backward who, being on the lowest rung of India’s reprehensible caste system, suffered the worst of the discrimination. Only slavery in the West could have matched the caste system’s dehumanising effect on society.

And yet the man who opposed M.K. Gandhi and Jawaharlal Nehru when it came to matters of principle was not so much honoured in his lifetime of contribution as a battler of the reviled ancient caste system. Neither the Congress under Nehru, which could not fully support Ambedkar’s fight on the highest principles and ideals — and so he resigned as law minister, nor the BJP, which has been prone to claiming his legacy in modern times, are the real inheritors of Ambedkar’s valiant fight for social justice

The votes of people who constitute nearly a fifth of the electorate, but who are seen to vote differently in different parts of India, matter. This is the crux of the issue that will now be fought outside Parliament which, in the paralysed mode of functioning it assumes at the merest sighting of the next contentious issue, may be doomed to playing a lesser role in the existing polarised atmosphere.

It is ironic that the two major national parties, the BJP and the Congress, which cannot claim absolute reverence to the principles enunciated by Ambedkar, are facing each other head-on about Ambedkar and the dalits whose cause he championed throughout his life. The entire narrative in the Constitution debate seemed to be showing each other in poor light when it came to dealing with the history of Ambedkar.

The Congress would like to project its record of inclusiveness now to embrace the dalits who voted in larger numbers for them in some states as compared to the 2019 elections. However, in the Modi era, the BJP with more pronounced pro-poor policies — despite professing support for Hindutva and its own caste equation making it lean more towards the OBCs who constitute about 52 per cent of the population — has been projecting itself as a supporter of Ambedkar.

It is a pity that the debate was not about the constitutional path to social justice but only about historical figures associated with the writing of the document. In a time of a clear political divide, rakingup the past will have served no purpose if it does not at least lead to thinking on what can be done not only to a quarter of the population in dalits and adivasis but about what can be done to better the lot of 143 crore Indians.

Courtesy : 


Congress leader Ajay Kumar: BJP against caste census because party is anti-Dalit

Posted On December 24, 2024


Jharkhand: Amid the ongoing protests over Union Home Minister Amit Shah’s remarks on B R Ambedkar, senior Congress leader Ajay Kumar alleged that the BJP, which “follows the tenets of Manusmriti”, has always “insulted” Dalits.

In a statement issued here on Sunday, the AICC executive committee member said Shah’s remarks in the Rajya Sabha “exposed the true character of the BJP, which follows Manusmriti”. “The mindset of BJP leaders has always been anti-Dalit, which often reflects in their statements, intentionally or unintentionally,” Kumar alleged. Kumar, the AICC in-charge of Odisha, Tamil Nadu and Puducherry, claimed that Shah’s remarks on Ambedkar were an insult not only to him but also to crores of Dalits in the country who consider him a god”. The Congress leader alleged that “the BJP was against caste-based census because of its anti-Dalit outlook”.

“This is not the first time that the anti-Dalit character of the BJP has come to the fore… there are many such examples,” claimed Kumar, who lost the Jamshedpur East seat to BJP’s Purnima Das Sahu in the recent Jharkhand assembly elections. “It was Mahatma Gandhi and Nehru’s Congress that always gave respect to Dalits,” Kumar said. He demanded that Shah publicly apologise to the country. “It has become a fashion now – Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar,” Shah had said during a debate on the Constitution in the Rajya Sabha last week. “If he had taken the name of the Lord so much, he would have got heaven for seven lives,” he said.

Courtesy : Hindi News





 UTTAR PRADESH

Dalit staffer ends life amid CBI probe into fraud case

Posted On December 24, 2024


MEERUT: A Dalit post office employee in Bulandshahr allegedly ended his life by jumping in front of a train early Sunday morning, a day after CBI questioned him in connection with a Rs 2.5 crore embezzlement case.

Rahul Kumar (28), a sub-postmaster at Lakhaothi block post office and a resident of Bulandshahr city area, was found dead on a railway track in Girdhari Nagar area. Kumar was suspended on Nov 26 for “negligence in duty.” Shortly after, corruption allegations were levelled against him, leading to his interrogation on Saturday.

His cousin, Ankit Kumar, said, “Rahul was under immense stress. He believed that he wouldn’t be able to clear his name, which led him to take the extreme step.”

Police said that in a suicide note found in his pocket, Rahul claimed innocence and accused his colleagues of harassment and caste discrimination. He wrote: “A senior female colleague harassed me after I uncovered her extramarital affair within the office. She used casteist slurs and implicated me in the false corruption case.” SP (city) Shanker Prasad said, “The allegations made in the suicide note are being probed. The body was handed over to the family after a postmortem.”

This incident comes months after a similar case involving Tribhuvan Prasad Singh (55), superintendent of the Bulandshahr head post office. Singh shot himself with a rifle on Aug 21 at his residence in Aligarh.

Courtesy:Times Of India.


Caste-based divisions is antithetical to tenets of UpanishadsUntouchability is still prevalent in many states,

Posted On December 23, 2024


We are a nation divided by caste, which is antithetical to the tenets of the Upanishads. Caste has stained our civilisational pantheistic ethos, and untouchability is still prevalent in many states. Let me recount two anecdotes.

By Captain G.R. Gopinath

After I retired prematurely from the Army, I decided to plunge into farming. My family in Karnataka had been compensated for land submerged under the Hemavathy dam in Gorur with a few acres of unreclaimed shrub land in a remote area of Hassan district. I bought a second-hand army tent, a Doberman pup, cooking utensils and some farming tools. I loaded everything on a lorry and ventured out in January 1979 to set up camp, along with a couple of hired carpenters and labourers, and a dalit boy who used to graze cattle in Gorur. We had to head-load all the material nearly a kilometre across the stream to reach the top of a small hillock to pitch my tent.

We reached just as the sun set, with the countryside bathed in an orange glow. None of us had eaten lunch, and we were ravenously hungry. We bathed in the stream, and I asked the boy to gather brushwood, light a fire and cook food. The crackling fire, the wafting fragrance of the smoke and the heady flavours of the steaming curry whetted the appetite. I sat on the ground with a banana leaf under the starlit sky, waiting to be served, and asked everyone to join me, just as in my Army camp days. As the dalit boy served me, one man whispered in my ear that they would not eat food cooked by a dalit and were expecting to be served food that they thought I had brought for myself from home.

For a moment, I was in disbelief. I began eating and urged them to take a leaf and sit down to eat with me, as it was already late and we had to rise early the next morning. They looked at each other knowingly, and the overpowering primeval hunger subsumed ingrained prejudices. Realising there was no other food in that remote area, and unable to bear their hunger pangs, they devoured what was served, turning the simple meal into a hearty repast. I recalled Kannada poet Sarvajna’s words: “Is there any deity before or above bread? There is no life without bread. Bread is the supreme deity of the universe.”

There were several castes among us: a Lingayat, a Gowda, a Kuruba, a Vishwakarma and a Brahmin, besides the dalit. I realised that not only the orthodox Brahmin but also other castes would not eat or drink what a dalit had touched. I understood why dalits feel a greater kinship with Muslims, Christians, Sikhs or Buddhists. None of those religions has the inhuman practice of untouchability. When Hindus shut their temples to dalits, should they be surprised if dalits embrace other faiths?

A few years later, as a mulberry silk farmer, I loaded my harvest of silkworm cocoons on a night bus to the famous Ramanagar cocoon auction market. When I alighted from the bus at 6 am, the normally bustling auction yard looked like a ghost town. I was told that there had been a communal clash between Hindus and Muslims, and a prohibitory order was in place. The reelers had boycotted the market. The cocoons, with living pupae inside, are perishable, and the thousands of farmers like me who had come from many parts of Karnataka, Tamil Nadu and Andhra Pradesh were in panic, staring at an irreparable loss. For the silk farmers, who are mainly Hindus, the reelers who buy their cocoons are God. The reelers, who are Muslims, consider the weavers who buy their silk yarn as divine beings. For the weavers, the wholesalers who purchase their fabric are their deities. The wholesalers, who are largely Marwaris and Gujaratis and are Jains, regard the retailers, mostly from the Bania caste, as their Bhagwan. In the end, the supreme lord for all is the customer, from every caste and community. Society is a complex, symbiotic web of interconnected and interdependent sections, as intricate, variegated and fragile as a Kancheepuram or Banarasi sari. How foolish we are to view ourselves through the prism of caste, creed and colour.

The Kannada poet Pampa, more than a thousand years ago, said, “Manushya Jati Taanonde Valam (There is only one caste: the human being.)” Appeasement of Muslims, with an eye on their vote bank by the Congress and the regional parties, without genuine concern for their welfare, has resulted in a majoritarian backlash, paving the way for the consolidation of Hindu votes, which were always divided. The BJP seized this opportunity. The impetus provided by the demolition of the Babri Masjid and the Ram Temple movement has polarised our society along communal lines, corroding its vitals. Spewing of venom against Muslims, vigilante justice and state terrorism have become routine. As Martin Luther King Jr. said, “Hate is too big a burden to bear.” If we cannot aspire to be one nation, one people, will we have any future?

?The writer is a soldier, farmer and entrepreneur

Courtesy : The Week

The Indian Express

AAP launches scholarship scheme for Dalit students who get admission in top foreign varsities; BJP hits out

Delhi BJP president Virendra Sachdeva termed Kejriwal a “political weather scientist skilled at repackaging old schemes under new names” according to the prevailing political climate.

Advertisement
By: Express News ServiceNew Delhi | Updated: December 22, 2024 08:15 IST
Newsguard

AAP DelhiAAP convener Arvind Kejriwal, CM Atishi, and other party leaders during the launch on Saturday. (Express Photo by Tashi Tobgyal)

AAP national convener and former Delhi chief minister Arvind Kejriwal Saturday announced the ‘Dr Ambedkar Samman Scholarship Yojana’, promising to cover fees as well as the cost of travel and stay for Dalit students from Delhi who secure admission for higher education at top international universities.

Advertisement

After Kejriwal announced the scheme, which aims at extending such benefits to children of Dalits, terming it a “powerful response to BJP’s disrespect toward Babasaheb Ambedkar”, the BJP accused him of having become a “political weather scientist”, alleging that the scheme was nothing but “old wine in a new bottle”.

Kejriwal told mediapersons: “Three days ago, in Parliament, Union Home Minister and BJP leader Amit Shah insulted Babasaheb Ambedkar. The words he used were not only derogatory, but the tone in which he spoke was deeply mocking… This personally hurt me greatly as I consider myself a bhakt (devotee) of Babasaheb Ambedkar.”

Advertisement

Replying to the two-day debate in Rajya Sabha on the ‘Glorious Journey of 75 Years of the Constitution of India’, Shah Tuesday said: “Abhi ek fashion ho gaya hai — Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar… Itna naam agar Bhagwan ka lete toh saat janmon tak swarg mil jata (There is a fashion these days — Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar, Ambedkar… Had you chanted the name of God these many times, you would have been blessed with heaven in seven births).”


காங்கிரஸை விட இந்து தேசியவாதிகள் அம்பேத்கருக்கு சாதகமாக இருக்கவில்லை என்பது வரலாறு காட்டுகிறது.


கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலோட்

டிசம்பர் 22, 2024



உண்மையில், சாதி அமைப்பில் இருந்து தலித்துகளை விடுவிக்க அம்பேத்கர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்காக இந்து தேசியவாதிகள் பலமுறை அவரைத் தாக்கினர்.



விளக்கம்: பரிப்லாப் சக்ரவர்த்தி


விளம்பரம்


இலவச மற்றும் சுதந்திரமான பத்திரிகையை ஆதரிக்கவும்.


சில நாட்களுக்கு முன்பு, பிரதமர் நரேந்திர மோடி, தனது X இடுகைகளில் ஒன்றில், “காங்கிரஸும் அழுகிய சுற்றுச்சூழலும் நினைத்தால், அவர்களின் தீங்கிழைக்கும் பொய்கள் பல ஆண்டுகளாக அவர்களின் தவறான செயல்களை மறைக்க முடியும், குறிப்பாக பி.ஆர் மீதான அவர்களின் அவமதிப்பு. அம்பேத்கர் அவர்கள் மிகவும் தவறாக நினைக்கிறார்கள்!”.


இந்து தேசியவாத இயக்கம் - இன்றைக்கு யாருடைய முக்கிய நபராக இருந்தாலும், பிரதமர் தானே தவிர - காங்கிரஸை விட அம்பேத்கரை ஆதரித்துள்ளது என்று இந்தப் பதிவு தெரிவிக்கிறது. வரலாற்று சான்றுகள் இந்த விளக்கத்திற்கு முரணாக உள்ளன. 


உண்மையில், இந்து மதத்தில் உள்ளார்ந்த சாதி அமைப்பில் இருந்து தலித்துகளை விடுவிக்க அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்து தேசியவாதிகள் அம்பேத்கரை பலமுறை தாக்கினர்.


காங்கிரஸ் மற்றும் இந்துத்துவா தலைவர்கள் எதிராக பி.ஆர். அம்பேத்கர்



விளக்கம்: பரிப்லாப் சக்ரவர்த்தி.


1932 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் DC, பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகளுக்கு (SC) ஒரு தனி வாக்காளர் தொகுதியை வழங்கிய வகுப்புவாத விருதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு காங்கிரஸை விட இந்து தேசியவாதிகள் பின்தங்கவில்லை. உண்மையில், டாக்டர் அம்பேத்கரை சாகும்வரை உண்ணாவிரதம் இருந்து தனித் தேர்தல் முறையைக் கைவிடும்படி வற்புறுத்திய மகாத்மா காந்தியை விட அவர்கள் மேலே சென்றார்கள். 



வட இந்தியத் தலைவர்களில் ஒருவரான மதன் மோகன் மாளவியா, எஸ்சிக்களுக்கான தனித் தொகுதி இடஒதுக்கீட்டு இடங்கள் மூலம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பேச்சுவார்த்தையின் போது, ​​டாக்டர் அம்பேத்கரிடம் எதிரிகளை வழிநடத்தியது மட்டுமல்லாமல், மகாராஷ்டிரத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு முக்கிய தலைவரான பி.எஸ். மூன்ஜே, 1931 ஆம் ஆண்டிலேயே டாக்டர் அம்பேத்கரை தனிமைப்படுத்துவதற்காக வகுப்புவாத விருதுக்கு மாற்றாக ஊக்குவித்தார்.


நாக்பூரைச் சேர்ந்த கண் மருத்துவரான மூன்ஜே, மத்திய மாகாணங்களில் மட்டுமின்றி தேசிய அளவிலும் இந்துத்துவா இயக்கத்தின் முக்கியப் பிரமுகராக இருந்தார். இந்து மகாசபாவின் செல்வாக்கு மிக்க ஆளுமை, அவர் ராஷ்ட்ரிய ஸ்வயம்சேவக் சங்கத்தின் (ஆர்எஸ்எஸ்) நிறுவனர் கே.பி. ஹெட்கேவாரின் வழிகாட்டியாக இருந்தார். 


இதையும் படியுங்கள்: டாக்டர் அம்பேத்கரை அவமதித்தது யார்?



1931 வட்ட மேசை மாநாட்டின் போது - அதற்கு முன் அவர் பெனிட்டோ முசோலினியைச் சந்திக்க ரோமாவுக்குச் சென்றிருந்தார் - மற்றொரு தலித் மகாராஷ்டிரரான ஜி. கவாய், இந்து மகாசபையின் செயற்குழுவில் நியமிக்கப்பட்டார். 


மேலும், மூஞ்சே கவாயை ஒரு நடுத்தர மனிதராகப் பயன்படுத்தி எம்.சி. ராஜா, 1927 ஆம் ஆண்டு முதல் இம்பீரியல் லெஜிஸ்லேட்டிவ் கவுன்சிலில் தீண்டத்தகாதவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். மகாத்மா காந்தியின் வாதங்களில் ஒன்று - தனித் தேர்தல் அமைப்பு SC சமூகங்களை சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து துண்டித்துவிடும் என்று ராஜா அறிவித்தார்.


மார்ச் 1932 இல், மூன்ஜேவும் ராஜாவும் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், அதன்படி தனித் தொகுதிக்கு பதிலாக ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும் - மீண்டும், மகாத்மா காந்தி கேட்டுக்கொண்டது, இறுதியாக கிடைத்தது.(ஜிஏ கவாய் மற்றும் எம்.சி. ராஜா இருவரும் நமது தனி எலக்ட்ரோலைட்டுக்கான தடைகள்)


அம்பேத்கருக்கு இந்து மகாசபை எதிர்ப்பு



கம்யூனல் விருது அத்தியாயத்தைத் தவிர - காங்கிரசை விட இந்து தேசியவாதிகள் நிச்சயமாக அம்பேத்கருக்கு சாதகமாக இல்லை - 1935 மற்றும் 1956 க்கு இடையில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக மதமாற்றம் பற்றிய கேள்வி ஒரு முக்கிய விவாதமாக இருந்தது.


அக்டோபர் 1935 இல், யோலாவில் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்புகள் சங்கத்தின் கூட்டத்தில், அம்பேத்கர் அறிவித்தார், “துரதிர்ஷ்டவசமாக என்னைப் பொறுத்தவரை நான் தீண்டத்தகாத இந்துவாகப் பிறந்தேன். அதைத் தடுப்பது எனது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் இழிவான மற்றும் அவமானகரமான நிலைமைகளின் கீழ் வாழ மறுப்பது என் அதிகாரத்துக்கு உட்பட்டது என்று நான் அறிவிக்கிறேன். நான் இந்துவாக  இறக்க மாட்டேன் என்று உறுதியாக உறுதியளிக்கிறேன்”. 


யியோலா கூட்டத்திற்கு ஒரு பதினைந்து நாட்களுக்குள், பம்பாயின் இந்து மகாசபாவிலிருந்து ஒரு தூதுக்குழு அம்பேத்கரை வீணாக சந்தித்தது, அவரை இந்து மதத்தை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்கிறது. பின்னர் இந்து மகாசபை கூட்டப்பட்டதுஅக்டோபர் 29, 1935 அன்று பம்பாயில் மதன் மோகன் மாளவியாவின் தலைமையின் கீழ் 1,000 பிரதிநிதிகள் கலந்துகொண்ட அசாதாரண அமர்வு. 


மகாராஷ்டிராவில் உள்ள இந்து தேசியவாத இயக்கத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான சி.கேல்கர், 1932 முதல் தீண்டத்தகாத பிரச்சனையில் அக்கறை கொண்டிருந்த காந்திக்கு அம்பேத்கரின் நன்றியுணர்வுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். 


இங்கேயும், இந்து தேசியவாதிகள் காங்கிரஸை விட அம்பேத்கருடன் நெருக்கமாக இருக்கவில்லை, மாறாக, மகாத்மா காந்தியின் பின்னால் அணி திரண்டனர். கெல்கர் இதே கருப்பொருளில் டிசம்பரில், இந்து மகாசபாவின் ஆண்டு அமர்வில் விரிவாகக் கூறினார். காங்கிரஸ் கட்சியில் SC சமூகங்களின் முக்கியப் பிரதிநிதியாக வரவிருந்த ஜக்ஜீவன் ராம் உட்பட டாக்டர் அம்பேத்கரை தனிமைப்படுத்த அந்த நேரத்தில் தலித் தலைவர்களை மகாசபை ஒத்துழைத்தது.  


இதையும் படியுங்கள்: அமித் ஷாவின் ராஜ்யசபா உரை அம்பேத்கரை 'அவமதிக்கவில்லை', அது அவரைப் பற்றிய பொய்களையும் கூறுகிறது.


காங்கிரஸுடன் அம்பேத்கரின் நெருக்கம்


1930களில் டாக்டர் அம்பேத்கருக்கு எதிராக இந்து தேசியவாத இயக்கமும் காங்கிரஸும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒன்றாக இருந்தால், 1940களில் நிலைமை மாறியது. 1946 ஆம் ஆண்டில், பிரிவினையின் காரணமாக கிழக்கு வங்காளத்தில் அமைந்துள்ள தனது பாராளுமன்ற இடத்தை இழந்த அம்பேத்கர் - இந்த சட்டமன்றத்தின் தலைவர் ராஜேந்திர பிரசாத் உட்பட காங்கிரஸின் ஆதரவுடன் அரசியல் நிர்ணய சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.  


1947ல் நேரு அரசில் அம்பேத்கர் இணைந்தது வேறு யாருமல்ல மகாத்மா காந்தியினால்தான். பின்னர் அவர் காங்கிரஸின் முழு ஆதரவுடன் இந்திய அரசியலமைப்பின் வரைவுக் குழுவின் தலைமையில் நியமிக்கப்பட்டார். 



‘பொய் கடவுள்களை வணங்குதல்,’ அருண் ஷோரி, ஹார்பர் இந்தியா, 2012.


அருண் ஷோரி, வாஜ்பாய் அரசாங்கத்தில் சேர்வதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு எழுதிய பொய் கடவுள்களை வணங்குதல் என்ற புத்தகத்தில், இந்திய அரசியலமைப்பை வடிவமைத்ததற்கு அம்பேத்கர் உண்மையான பொறுப்பு அல்ல என்று கூறியபோது, ​​அக்கால காங்கிரஸ் தலைவர்களான ராஜேந்திர பிரசாத், நேரு உட்பட, வல்லபாய் அல்ல. நரேந்திர மோடியின் விருப்பமான காங்கிரஸ் தலைவர் படேல் - இந்திய அரசியலமைப்பை உருவாக்கும் பணியில் அம்பேத்கரை ஆதரித்தார். அவர்கள் அவரை ஒரு பெரிய அளவிற்கு தனியாக செய்ய அனுமதித்தனர் மற்றும் இந்த திறனில் அவரது குறிப்பிடத்தக்க சாதனையை அங்கீகரித்தார்கள். 


நவம்பர் 1948 இல், டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரி - நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நேருவின் அரசாங்கத்தில் சேரவிருந்தார் - "இந்த அரசியலமைப்பை உருவாக்கும் சுமை டாக்டர் அம்பேத்கர் மீது விழுந்தது, மேலும் இந்த பணியை நிறைவேற்றியதற்காக நாங்கள் அவருக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாராட்டுக்குரியது”.    


ராஜேந்திர பிரசாத்தையே அனைவரும் பாராட்டினர். “நாற்காலியில் அமர்ந்து, நாளுக்கு நாள் நடவடிக்கைகளைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​யாராலும் முடியாத அளவுக்கு, வரைவுக் குழுவின் உறுப்பினர்களும், குறிப்பாக அதன் தலைவர் டாக்டர். அம்பேத்கரும் எவ்வளவு ஆர்வத்துடனும் பக்தியுடனும் இருக்கிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தேன். அலட்சிய உடல்நலம் வேலை செய்தது. அவரை வரைவுக் குழுவில் சேர்த்து, அவரைத் தலைவராக்கியது போல் எப்பொழுதும் சரியான அல்லது சரியான முடிவை எங்களால் எடுக்க முடியாது. அவர் தனது தேர்வை நியாயப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அவர் செய்த பணிக்கு பொலிவு சேர்த்துள்ளார்.


1950களின் முற்பகுதியில் அம்பேத்கருக்கும் காங்கிரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மோசமடைந்தன, அப்போது பிரசாத் உட்பட மிகவும் பழமைவாதக் கட்சித் தலைவர்கள் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தமான இந்து கோட் மசோதாவை ஆதரிக்க மறுத்தனர், ஆனால் அம்பேத்கரை அனுமதித்ததற்கு ஆளும் கட்சியே பொறுப்பு. 1947 மற்றும் 1951 க்கு இடையில் ஒரு உண்மையான அரசியல்வாதி அந்தஸ்தைப் பெற்றார். கூடுதலாக, நேரு, இறுதியாக இந்து சட்ட மசோதாவை ஆதரித்தார். 


இதற்கு நேர்மாறாக, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஆர்எஸ்எஸ் ஆதரவு ஜனசங்கத்தின் தலைவரான சியாமா பிரசாத் முகர்ஜி, அம்பேத்கரின் இந்து கோட் மசோதாவை ஏற்பாடு செய்தார். இந்து தேசியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, பெண்களுக்கு அதிக உரிமைகளை வழங்குவது பாரம்பரியமான திருமணத்திற்கும் குடும்பத்திற்கும் அச்சுறுத்தலாக இருக்கும், எனவே சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும்.


ஆனால், இந்து தேசியவாதிகளுக்கும், அம்பேத்கருக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் தீவிரமடைந்து, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, காங்கிரசுக்கும் நேருவுக்கும் இவ்வளவு பெரிய சர்ச்சையாக இருந்திருக்காத மதமாற்றப் பிரச்சினையின் காரணமாக முறிவு நிலையை அடைந்தது.குறிப்பாக. 


1956ல் அம்பேத்கருக்கு எதிராக சாவர்க்கர் என்ன சொன்னார் ?


அக்டோபர் 14, 1956 அன்று நாக்பூரில் அம்பேத்கர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, ஆயிரக்கணக்கான சீடர்களுடன் வி.டி. 1937 மற்றும் 1942 க்கு இடையில் இந்து மகாசபையின் தலைவராக இருந்த சாவர்க்கர் - மராத்தி செய்தித்தாளான கேஸ்ரியின் தீபாவளி சிறப்பு இதழில் (அக்டோபர் 30, 1956) ஒரு நீண்ட கட்டுரையை எழுதினார். திலக் - மூஞ்சேவின் வழிகாட்டி - 1881 இல் நிறுவப்பட்டது.


மோடியைப் போலவே, காங்கிரஸ் அம்பேத்கரை எதிர்த்ததாகக் கூறுவதற்குப் பதிலாக, இந்துத்துவா இயக்கத்தின் பொதுவாகவும், குறிப்பாகப் பிரதமரின் முக்கியப் பிரமுகராகவும் இருக்கும் சாவர்க்கரும், “பிரதமர் நேருவும் மற்றவர்களும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தீவிர ஆதரவைத் தருகிறார்கள். பௌத்தத்தின் பரப்புரைக்கான பிரச்சாரத்திற்கு” இது அக்டோபர் 1956ல் நடந்த வெகுஜன மதமாற்றத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.


மிக முக்கியமாக, சாவர்க்கர் வாதிட்டார் - மிகவும் அவமரியாதையான முறையில் - எதுவாக இருந்தாலும், புத்த மதத்திற்கு மாறுவது அம்பேத்கரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தாது: 


“டாக்டர். அம்பேத்கர், பாரதத்தில் இருந்து இந்து தர்மத்தை விரட்டியடிப்பதாகவும், புத்தமதத்தை அனைத்து மதங்களிலும் மேலானதாக நிலைநாட்டப் போவதாகவும் உரத்த குரலில் அறிவித்தார். அவர் எவ்வளவு சத்தமாக கத்தினாலும் அது பயனற்றது. புத்தரே 40 வருடங்கள் உபதேசம் செய்தாலும் சனாதனம் அப்படியே இருந்தது, அவரால் அதை வேரோடு பிடுங்க முடியவில்லை” என்று சாவர்க்கர் எழுதினார்.


அம்பேத்கரின் "முதிர்ச்சியற்ற ஞானம் மற்றும் தூய தவறான வழிகாட்டுதல்" ஆகியவற்றைத் தாக்கி, சாவர்க்கர் தனது நிலைப்பாட்டை மிக விரிவாக விளக்குகிறார் - மேலும் நியாயமற்ற மற்றும் முரண்பாடான வழியில். 


இதையும் படியுங்கள்: நரேந்திர மோடி டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர் ஒரு ‘நகர்ப்புற நக்சல்’?


ஒருபுறம், "இன்று இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் தீண்டாமை உண்மையில் இறந்துவிட்டது" என்று அவர் வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் "நகரங்களில், உள்ளார்ந்த சாதிவெறி ஒழிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரொட்டிபந்தி (ஒரு மேசையில் உணவு) என்ற சங்கிலியும் உடைக்கப்பட்டுள்ளது". ஆனால் மறுபுறம், தலித்துகள் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு அவர்களின் நிலையில் எந்த முன்னேற்றத்தையும் காண முடியாது என்று அவர் கூறினார்:


“இந்த மில்லியன் கணக்கான [sic], குறிப்பாக நாக்பூரில் பௌத்தத்தில் தீட்சை பெற்ற நமது மஹர் சகோதரர்கள், விழாவின் ஆடம்பரம் முடிந்ததும், அவர்கள் தங்கள் கிராமங்களுக்குத் திரும்பி, பத்துக்கு பத்து, ஐந்துக்கு- ஐந்து குடிசைகள், விழாவின் நிகழ்கால உற்சாகம் தணிந்திருப்பதையும், பௌத்தர்களாக மாறுவதால் மட்டும் அவர்களது தீண்டாமை முடிவுக்கு வரவில்லை என்பதையும் அவர்கள் காண்பார்கள்.


சாவர்க்கர் தனது கட்டுரையில் பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்: "இன்று நாக்பூரில் பௌத்தர்களாக மாறியுள்ள நமது மஹர் 'தீண்டத்தகாத' சகோதரர்கள், அவர்கள் நமது கிராமங்களில் இருந்து திரும்பியதும் பௌத்தர்களாக மாறியதால் அவர்கள் 'தீண்டத்தகாதவர்கள்' என்று கருதப்படுவது சாத்தியமில்லை." 


அவரைப் பொறுத்தவரை, புத்த மதம் இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், புதிய பௌத்தர்கள் சாதி அமைப்பிலிருந்து அவ்வளவு எளிதில் தப்ப மாட்டார்கள். விஷ்ணுவின் அவதாரமாக புத்தரின் பாரம்பரிய பார்வையில் இந்த யோசனை முன்பு காணப்பட்டாலும், சாவர்க்கர் அதை வேறு கண்ணோட்டத்தில் மறுசீரமைத்தார், ஏனெனில் அவர் இந்து மதத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, உண்மையில் இந்துத்துவா பற்றி. 


அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்து தேசியவாதத்தின் முன்னோடி சித்தாந்தமாக, இந்துக்கள் நம்பிக்கையாளர்களின் சமூகம் அல்ல, மாறாக அவர்களின் நரம்புகளில் ஓடும் இரத்தம் மற்றும் அவர்கள் சார்ந்த பிரதேசத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் . பௌத்தர்கள் இந்த தேசத்தின் பகுதிகளாகவும், பார்சல்களாகவும் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்துக்களின் அதே வேத பிதாக்களின் வழித்தோன்றல்கள் - இந்துத்துவத்தில் "ஒரு இனமாக" முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், அவர் ஒரு இந்து -  மற்றும் அதே புனித பூமியில் வேரூன்றி உள்ளனர். 


உண்மையில், சாவர்க்கர், இந்தியாவில் பிறக்காத கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, இந்திய அரசியலமைப்பில் பௌத்தம் சமணம் மற்றும் சீக்கியம் போன்ற இந்து மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறார். 


வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாவர்க்கரைப் பொறுத்தவரை, அம்பேத்கர் புத்த மதத்திற்கு மாறுவதன் மூலம் இந்து மதத்திலிருந்து தப்பித்துவிடுவார் என்று நினைத்தார், ஆனால் அவர் இந்துத்துவத்தின் கைதியாகவே இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவரது வாதத்தை அர்த்தப்படுத்துவதற்கும் அவரது கிண்டலான தொனியைப் படம்பிடிப்பதற்கும் அவரை நீண்ட காலமாக மேற்கோள் காட்டுவது இங்கே மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் - மோடியும் இன்று பயன்படுத்துகிறார்.


சாவர்க்கரின் கட்டுரையிலிருந்து ஒரு பகுதி


அம்பேத்கர் கடந்த 20-25 வருடங்களாக நான் பிறந்தாலும் மீண்டும் மீண்டும் கூக்குரலிட்டுக் கொண்டிருந்தார்.இந்து மதம். ஆனால் நான் உறுதியளிக்கிறேன். நான் இந்து மதத்தில் இறக்க மாட்டேன். நாக்பூரில் நடைபெற்ற இந்து மத வெறுப்பில் பௌத்த தீட்சை பெற்ற பிறகும், டாக்டர் அம்பேத்கர் இந்து மதத்தை மீண்டும் ஒருமுறை கண்டித்து, தான் இந்துவாக சாகமாட்டேன் என்ற மேற்கூறிய உடைக்கப்பட்ட வாக்குறுதியை மீண்டும் சொல்ல தயங்கவில்லை. 


ஆனால், மீண்டும் வேறு மதத்துக்குத் தாவி, பௌத்தத்தில் தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் கழிக்கப் போவதில்லை என்றால், இந்துவாகவே செத்துவிடுவான் என்கிற இக்கட்டான நிலையில் இப்போது இருக்கிறார்! ஏனெனில் இந்துத்துவா பகுதிக்கு வெளியே செல்ல அவர் எடுத்த பாய்ச்சல் தோல்வியடைந்து அவர் சிக்கி மீண்டும் இந்துத்துவ எல்லைக்குள் விழுந்தார். மறைந்த லாலா லஜபத்ராய், சுவாமி ஷ்ரதானந்த், ராமானந்த் சாட்டர்ஜி, பாய் பர்மானந்த் பிரப்ரி மற்றும் பிற இந்து துரந்தர்களால் இன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்து மதத்தின் எல்லைப் பகுதி, கடந்த 20 ஆண்டுகளாக இந்து மகாசபை போன்ற முழு இந்து அமைப்புகளின் அரசியலமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான உண்மைகளை கண்டிப்பாக அளப்பதன் மூலம் வரலாற்று ரீதியாக உண்மையாக இருப்பது, தீவிர இரண்டிலிருந்தும் சாத்தியமாகும் மற்றும் உச்சநிலை. அம்பேத்கரைப் பிரிக்கும் தனித்துவமான வரையறை, எவருடைய தந்தை பூமியும், புண்ணிய பூமியும் பாரதக்கண்டம் என்பதுதான் இந்து! 


அம்பேத்கர் இந்தியத் துணைக் கண்டத்திற்கு வெளியே பிறந்து பௌத்தராக மாறியிருந்தால், இந்து மதத்தின் இந்த வரையறையிலும், அதிலிருந்து அவர் எப்படி வெளியேறினார் என்பதிலும் ஒரு சிறு ஓட்டையைக் கண்டுபிடித்திருக்க முடியும். ஆனால் நாக்பூரில் பௌத்தர்களாக மாறிய அம்பேத்கரும் அவரது மஹர் சீடர்களும் இப்போது இந்திய பௌத்தர்கள். அதாவது அசிதுசிந்து இந்தியா அவர்களின் தாய்நாடு, அவர்களின் பாரம்பரிய ஆயிரமாண்டு முன்னோர்களின் தலைமுறைகள் வாழ்ந்த தாய்நாடு என்பதை அவர்களால் மறுக்க முடியாது. 


அதேபோல, பௌத்தத்தின் ஸ்தாபகரான கௌதம புத்தர், பாரத் காந்த் அவரது ஜன்மபூமி (பிறந்த இடம்) மேலும் கர்மபூமி (அவர் பணிபுரியும் பூமி) என்பதையும் யாரும் மறுக்க முடியாது, அதனால்தான் அவர் ஹீனயானா அல்லது மகாயானி அல்லது வஜ்ரயாணி உலகம், பௌத்தர்கள் உண்மையில் பாரத்காண்டை தங்கள் புனித பூமியாகக் கருதுகின்றனர். 


நிச்சயமாக, அம்பேத்கர் ஒரு இந்திய பௌத்தராக இருக்கும் வரை, அவரது தாயகம் மற்றும் புனித பூமி தவிர்க்க முடியாமல் அசிதுசிந்து இந்தியா ஆகும், எனவே அவர் தவிர்க்க முடியாமல் இந்து மதத்தின் எல்லைப் பகுதியில் சேர்க்கப்படுவார். அம்பேத்கர் பௌத்தராக இருக்கும் வரை அந்த எல்லையை மீறுவது சாத்தியமில்லை. இறைவன் அவருக்கு நீண்ட ஆயுளை வழங்குவானாக! ஆனால் நாம் அனைவரும் மரணமடைந்தவர்கள். அதனால்தான் அம்பேத்கரின் மரணம் வரும்போது அவர் ஒரு பௌத், அதனால்தான் அவர் இந்துவாக சாக வேண்டும். 


நான் இந்துவாக சாகமாட்டேன் என்ற அவரது வாக்குறுதி கடைசியில் தோல்வியடைந்த வாக்குறுதியாகவே இருக்கும்! அவர் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால் ஏற்பட்ட மாற்றம் என்னவெனில், இந்து மதம் என்ற வைதீகப் பிரிவைக் கைவிட்டு, பௌத்தத்தை மதம் என்று சொல்ல வேண்டுமானால், இந்து மதம் என்ற வட்டத்துக்குள் இருக்கும் வைதீகமல்லாத பிரிவினரை மதமாக ஏற்றுக்கொண்டார்கள். 


உங்கள் அத்துமீறல் பாய்ச்சல் இந்து மதத்தின் எல்லைக்குள் விழுந்துவிட்டது டாக்டர். இதை அம்பேத்கரும் தன் உள்ளத்தில் அறிவார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அதனால்தான் அம்பேத்கர் நாக்பூரில் நடந்த தொடக்க விழாவில் பாரம்பரிய பௌத்தத்தின் துவக்க விழாவில் இல்லாத சொற்றொடர்களைப் புகுத்தி, ‘நான் இந்து மதத்தைத் துறக்கிறேன், எனக்கு விஷ்ணுவை நம்பவில்லை, புத்தர் விஷ்ணுவின் அவதாரம் அல்ல’ என்று திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார். ஒரு பிடிவாதமான குழந்தை, விரக்தியில் பிறந்த பெற்றோரை நிராகரித்தாலும், அவர்கள் தனது பெற்றோர் அல்ல என்று சொன்னாலும், பெற்றோரை மாற்றுவது அவரால் இயலாது. அம்பேத்கர் 'நான் இந்து அல்ல, நான் இந்து அல்ல' என்று இந்து வெறுப்புணர்ச்சியில் அவர் இந்துவாகவே இருப்பார், அவருடைய மதம் இந்திய வேர்களைக் கொண்டிருப்பதால், இந்து மதத்தின் பிணைப்பை உடைக்க முடியாது.                


பௌத்தர்கள் தேசவிரோதிகள்: சாவர்க்கரின் கூற்றுப்படி அம்பேத்கரின் மனதின் ‘இருண்ட மூலை’


அம்பேத்கர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறியதன் தாக்கத்தை சாவர்க்கர் குறைக்கும் அதே வேளையில், அதன் சீர்குலைவு திறனை குறைத்து மதிப்பிட வேண்டாம் என்று தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை அவர் அழைக்கிறார். 


கடந்த காலங்களில், பௌத்தர்கள் படையெடுப்பாளர்களுடன் கைகோர்த்ததால், இந்த மதம் இந்திய ஒருமைப்பாட்டையும் நாட்டின் தேசிய ஒருமைப்பாட்டையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக அவர் கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, 1956 இல், அவர் கூறும் அழிவு உந்துதல்களிலிருந்து உண்மையான ஆபத்து வருகிறது.அம்பேத்கர்:


“அம்பேத்கர் பௌத்தத்தின் மீது ஆழ்ந்த பக்தியை வளர்த்துக் கொண்டதால் மட்டும் மதம் மாறவில்லை.  மற்றொரு இந்து ராஷ்டிரா கட்டக் அரசியல் லட்சியம் அவரது மனதின் இருண்ட மூலையில் மறைந்துள்ளது. அவர்களால் இந்தியாவில் பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க முடிந்தால், அவருடைய சொந்த பீதாச்சார்யாவின் கீழ், அவர் ஜார்கண்டில் உள்ள பிற பிரிவினைவாதப் போக்குகளின் குழுவுடன் கைகோர்த்து ஒரு சுதந்திர புத்த அரசை, சுதந்திர நாகராஜ்யத்தை நிறுவ முடியும்.


ஏன் இந்த சந்தேகம்? ஏனெனில், சாவர்க்கரின் கூற்றுப்படி, பௌத்தர்கள் ஏற்கனவே தேச விரோதிகளாக இருந்திருக்கிறார்கள்:


“யவனர்கள், ஷகர்கள், குஷானர்கள், ஹூனர்கள் ஆகியோரின் அந்நிய படையெடுப்புகளிலிருந்து முஸ்லீம்களின் […] படையெடுப்பு வரை இந்திய பௌத்தர்கள் கைகோர்த்துள்ளனர் என்பதை அவரால் [அம்பேத்கர்] மீண்டும் திறக்கப்பட்ட பௌத்த சகாப்தத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் ஒருமுறை படிக்க வேண்டும். அந்த வெளிநாட்டு மக்கள். பாரதத்தில் மிலேச்ச அரசுகளை நிறுவ இந்து அரசு துரோகம் செய்யப்பட்டது.


பௌத்தம் இந்தியாவின் இறையாண்மையின் தலைவிதியை முத்திரையிட்டது என்ற கருத்து புதிதல்ல. இது பஞ்சாபில் இந்து மகாசபையை கட்டமைத்த ஆர்ய சமாஜிஸ்ட் தலைவரான பாய் பர்மானந்தின் சுயசரிதையில் காணப்படுகிறது மற்றும் அவரது மகன் பாய் மகாவீர், ஜனசங்கத்தின் முக்கிய தலைவராக ஆனார்.


சுருக்கமாக: அம்பேத்கர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறியதன் விடுதலைத் திறனை சாவர்க்கர் பாராட்டவில்லை என்றாலும் - தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு சமூக அடிப்படையில் அது எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தாது - தேசவிரோத நோக்குநிலை என்று அழைக்கப்படுவதில் உள்ளார்ந்த அரசியல் ஆபத்தை அவர் கண்டிக்கிறார். கடந்த காலத்தில் பௌத்தர்கள், இன்று அம்பேத்கர்.


முதல் இந்திய தலித் தலைவரான சாவர்க்கரின் செல்வாக்கை எதிர்கொள்வதற்காக, சுவாரஸ்யமாக, காங்கிரஸ் கட்சியின் வளர்ந்து வரும் நட்சத்திரமான ஜக்ஜீவன் ராம் உட்பட மாற்று பட்டியல் சாதித் தலைவர்களை ஊக்குவிக்க ஆர்வமாக இருந்தார். .


வரலாற்றைத் திருத்தி எழுதுவதற்குப் பதிலாக, இன்றைய பாரதிய ஜனதாக் கட்சித் தலைவர்கள் இந்து தேசியவாத இயக்கத்தைத் தோற்றுவித்தவரின் உரைநடையைப் படித்திருந்தால், சாவர்க்கரும் கேல்கர், மாளவியா உட்பட மற்றவர்களைப் போல் இல்லை என்பதை உணர்ந்திருப்பார்கள். 1930-40களில் இருந்த காங்கிரஸ் தலைவர்களை விட அம்பேத்கருக்கு எதிரானது குறைவு. 


ஆனால் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு நிலைமை மாறியது. 1940-50களில் ஜாதி அமைப்புக்கு எதிராக அவர் நடத்திய கிளர்ச்சியின் காரணமாக அம்பேத்கருக்கு எதிராக அவர்கள் தொடர்ந்து போராடினார்கள், இந்த இருபதாண்டுகளில் அவர் பல சந்தர்ப்பங்களில் காங்கிரஸின் பக்கம் இருந்தபோது. சில நேரங்களில், உண்மைச் சரிபார்ப்பு உதவுகிறது.               


Christophe Jaffrelot  CERI-Sciences Po/CNRS இல் ஆராய்ச்சி இயக்குநராகவும், லண்டன் கிங்ஸ் கல்லூரியில் அரசியல் மற்றும் சமூகவியல் பேராசிரியராகவும், சர்வதேச அமைதிக்கான கார்னகி எண்டோமென்ட்டில் குடியுரிமை பெறாதவர். அவரது வெளியீடுகளில் மோடியின் இந்தியா: இந்து தேசியவாதம் மற்றும் இன ஜனநாயகத்தின் எழுச்சி, பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2021 மற்றும்                                                              மோடியின் இந்தியா இந்தியா, ஹர்ஸ்ட், 2024                      இவை இரண்டும் இந்தியாவில் வெஸ்ட்லேண்ட் மூலம் வெளியிடப்பட்டது.

Dalit history.

......

Hindu Nationalists Were Not Favourable to Ambedkar Than Congress, History Shows.

tweet button
In fact, Hindu nationalists attacked Ambedkar repeatedly over his attempts to emancipate the Dalits from the caste system.
Illustration: Pariplab Chakraborty
Illustration: Pariplab Chakraborty
Advertisement
Support Free & Independent Journalism.

A few days ago, Prime Minister Narendra Modi, in one of his X posts wrote, “If the Congress and rotten ecosystem think their malicious lies can hide their misdeeds of several years, especially their insult towards B.R. Ambedkar, they are gravely mistaken!”.

This post suggested that the Hindu nationalist movement – whose key figure today is no one but the prime minister himself – has supported Ambedkar more than the Congress. Historical evidence contradicts this interpretation. 

In fact, Hindu nationalists attacked Ambedkar repeatedly in response to his attempts at emancipating the Dalits from the caste system which, he convincingly argued, was inherent in Hinduism.

Congress and Hindutva leaders vs. B.R. Ambedkar

Illustration: Pariplab Chakraborty.

In 1932, Hindu nationalists did not lag behind Congress to fight the Communal Award through which the British government had granted a separate electorate to the DC, Scheduled Castes (SC). In fact, they went further than Mahatma Gandhi, who forced Dr. Ambedkar to give up the separate electorate system by fasting unto death, putting him under tremendous pressure. 

Not only did Madan Mohan Malaviya, one of the key North Indian leaders, lead the opponents to Dr. Ambedkar during the negotiations that resulted in the replacement of a separate electorate for SCs by reserved seats, but another key leader from Maharashtra, B.S. Moonje, promoted an alternative to the Communal Award in order to isolate Dr. Ambedkar as early as 1931.

Moonje, a Nagpur-based ophthalmologist, was an important figure of the Hindutva movement, not only in the Central Provinces but also at the national level. An influential personality of the Hindu Mahasabha, he was the mentor of K. B. Hedgewar, the founder of the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). 

Also read: Who Insulted Dr. Ambedkar?


During the 1931 Round Table Conference – before which he had travelled to Roma to meet Benito Mussolini – Moonje tried to counter Ambedkar’s leadership over SC communities by siding with another Dalit Maharashtrian, G.A. Gavai, who was appointed to the Working Committee of the Hindu Mahasabha. 

Furthermore, Moonje used Gavai as a middle man to relate to M.C. Rajah, who had represented the Untouchables in the Imperial Legislative Council since 1927. Rajah declared that a separate electorate system would cut off SC communities from the rest of society – one of Mahatma Gandhi’s arguments.

In March 1932, Moonje and Rajah signed a pact according to which reserved seats should be preferred rather than a separate electorate – which, again, was what Mahatma Gandhi was asking for, and obtained, finally.(GA Gavai and MC Raja both were the obstacles for our seperate electrolyte)

Hindu Mahasabha’s opposition to Ambedkar


Besides the Communal Award episode – where Hindu nationalists were certainly not more favourable to Ambedkar than Congress – the question of conversion was a major bone of contention for more than two decades between 1935 and 1956.

In October 1935, during a meeting of the Depressed Classes Association in Yeola, Ambedkar declared, “Unfortunately for me I was born a Hindu Untouchable. It was beyond my power to prevent that, but I declare that it is within my power to refuse to live under ignoble and humiliating conditions. I solemnly assure you that I will not die a Hindu”. 

Less than a fortnight after the Yeola meeting, a delegation from the Hindu Mahasabha of Bombay met Ambedkar, in vain, to dissuade him from leaving Hinduism. The Hindu Mahasabha then convened an extraordinary session in Bombay on October 29, 1935, with 1,000 delegates attending under the chairmanship of Madan Mohan Malaviya. 

C. Kelkar, one of the chief figures of the Hindu nationalist movement in Maharashtra, protested against Ambedkar’s ingratitude towards Gandhi, who, he said, had concerned himself with the Untouchable problem since 1932. 

Here again, Hindu nationalists were not closer to Ambedkar than the Congress but, on the contrary, rallied behind Mahatma Gandhi. Kelkar elaborated on the same theme in December, at the annual session of the Hindu Mahasabha. The Mahasabha co-opted Dalit leaders at the time to isolate Dr. Ambedkar, including Jagjivan Ram who was to become the main representative of the SC communities in the Congress party.  

Also read: Amit Shah’s Rajya Sabha Speech Didn’t Just ‘Insult’ Ambedkar, It Also Peddled Lies About Him

Ambedkar’s rapprochement with Congress

If the Hindu nationalist movement and Congress were more or less together against Dr. Ambedkar in the 1930s, things changed in the 1940s. In 1946, Ambedkar – who had lost his parliamentary seat, located in East Bengal, because of Partition – was elected to the Constituent Assembly with the support of the Congress, including the president of this assembly, Rajendra Prasad.  

In 1947, Ambedkar joined the Nehru government because of no one else but Mahatma Gandhi. He was then appointed at the helm of the Drafting Committee of the Indian Constitution with the full support of the Congress. 

‘Worshipping False Gods,’ Arun Shourie, Harper India, 2012.

While Arun Shourie, in his book Worshipping False Gods, written one year before he joined the Vajpayee government, claimed that Ambedkar was not truly responsible for shaping the Indian Constitution, the Congress leaders of the time – including Rajendra Prasad and Nehru, but not Vallabhbhai Patel, Narendra Modi’s preferred Congress leader – supported Ambedkar in his task of drafting the Indian Constitution. They let him do it alone to a great extent and recognized his remarkable achievement in this capacity. 

In November 1948, T.T. Krishnamachari – who was to join Nehru’s government four years later – declared, “The burden of drafting this Constitution fell on Dr Ambedkar and I have no doubt that we are grateful to him for having achieved this task in a manner which is undoubtedly commendable”.    

Rajendra Prasad himself was all praise. “Sitting in the Chair, and watching the proceedings from day to day, I have realized, as nobody else could have, with what zeal and devotion the members of the Drafting Committee, and especially its Chairman, Dr. Ambedkar, in spite of his indifferent health have worked. We could never make a decision which was or could be ever so right as when we put him on the Drafting Committee, and made him its Chairman. He has not only justified his selection but has added lustre to the work which he has done.”

Certainly, the relations between Ambedkar and the Congress deteriorated in the early 1950s, when the most conservative party leaders, including Prasad, refused to support the Hindu Code Bill that was so dear to him, but the ruling party was definitely responsible for allowing Ambedkar to gain the status of a true statesman between 1947 and 1951. Additionally, Nehru, finally supported the Hindu code bill that became law. 

In contrast, Syama Prasad Mukherjee, the president of the newly-formed RSS-supported Jana Sangh, arranged Ambedkar’s Hindu Code Bill. For the Hindu nationalists, to give more rights to women would pose a threat to the traditional form of marriage and the family and therefore undermine society’s stability.

But the tensions between the Hindu nationalists and Ambedkar intensified and reached a breaking point a few years later, due to the conversion issue that had never been such a bone of contention for the Congress, and Nehru in particular. 

What Savarkar said against Ambedkar in 1956 ?

After Ambedkar converted to Buddhism in Nagpur on October 14, 1956, along with thousands of his followers, V.D. Savarkar – who had been president of the Hindu Mahasabha between 1937 and 1942 – wrote a long article in the Deepavali Special issue (dated October 30, 1956) of Kesri, the marathi newspaper that B.G. Tilak – the mentor of Moonje – had founded in 1881.

Instead of claiming, like Modi, that Congress opposed Ambedkar, Savarkar – who is still the tutelar figure of the Hindutva movement in general and of the Prime Minister in particular – wrote that “Prime Minister Nehru and others are directly or indirectly financing giving active support to the campaign for the propagation of Buddhism” which found expression in the mass conversion of October 1956.

More importantly, Savarkar argued – in the most disrespectful manner – that no matter what, conversion to Buddhism would not make any difference for Ambedkar’s followers: 

“Dr. Ambedkar loudly declared that he would route out Hindu Dharm out of Bharat and will establish Buddhism as the greatest of all religions. Doesn’t matter how loud he shouts, it’s useless. Buddha himself preached for 40 years yet Sanatan remained, he could not uproot it,” Savarkar wrote.

Attacking Ambedkar’s “immature wisdom and pure misdirection”, Savarkar explains his stand in great detail – and in a rather illogical and even contradictory way. 

Also read: Would Narendra Modi Consider Dr B.R. Ambedkar an ‘Urban Naxal’?

On one hand, he insisted that “today untouchability is literally dead in most of India” because “in the cities, the innate casteism has been eradicated and the chain of rotibandi (having food on one table) has also been broken”. But on the other, he claimed that Dalits will not see any improvement in their condition after converting to Buddhism:

“These millions [sic], especially our Mahar brothers, who were initiated into Buddhism at Nagpur, when the pomp of the ceremony is over, when they return to their villages and settle down in their ten-by-ten, five-by-five huts, they will find that the momentary excitement of the ceremony has subsided, and that merely by becoming Buddhists, their untouchability has not ended”.

Savarkar repeats this idea on several occasions in his article: “It is improbable that our Mahar ‘untouchable’ brothers who have become Buddhists in Nagpur today will be considered ‘touchables’ just because they became Buddhists when they return from our villages”. 

For him, the new Buddhists will not escape the caste system so easily, primarily because Buddhism is part of Hinduism. While this idea was found before in the traditional vision of Buddha as an avatar of Vishnu, Savarkar reformulated it in a different perspective because he’s not talking about Hinduism, really, but about Hindutva. 

For him, as the pioneering ideologue of Hindu nationalism, Hindus are not a community of believers, but a people defined by the blood running in their veins and the territory they belong to. Buddhists are parts and parcels of this nation because they are the descendants of the same Vedic fathers as the Hindus – presented as “a race” in Hindutva, who is a Hindu –  and are rooted in the same sacred land. 

Indeed, Savarkar insists that, in contrast of Christianity and Islam, which were not born in India, Buddhism is assimilated to Hinduism – like Jainism and Sikhism – in the Indian Constitution. 

In other words, for Savarkar, Ambedkar thought he would escape Hinduism by converting to Buddhism, but he was bound to remain a prisoner of Hindutva. It is very useful here to cite him at length for making sense of his argument and capturing his sarcastic tone – that Modi too is using today.

An excerpt from Savarkar’s article

“Ambedkar had been shouting again and again for the last 20-25 years that even if I was born in Hinduism. But I promise. I will not die in Hinduism. Even after being initiated into Buddhism in a ceremony held in Nagpur, burning with Hindu hatred, Dr. Ambedkar did not hesitate to once again denounce Hinduism and repeat the above broken promise that he would not die as a Hindu. 

But he is now in such a dilemma that if he is not going to jump again to some different religion and spend the rest of his life in Buddhism, then he will die as Hindu! Because the leap he took to go out of the Hindutva area failed and he got trapped and fell back into the boundary of Hindutva. The boundary area of Hinduism which is accepted today by the late Lala Lajpatrai, Swami Shraddhanand, Ramanand Chatterjee, Bhai Parmanand Prabhri and other Hindu Dhurandhars, which has been included in the Constitution of the entire Hindu system like the Hindu Mahasabha for the past 20 years and which is as historically true as it is by strictly measuring the actual facts, is possible from both the extreme and the extremes. The unique definition that separates Ambedkar is that the one whose fatherland and holy land is Bharatkhand is a Hindu! 

If Ambedkar had been a gentleman born outside the Indian subcontinent and had become a Buddhist, he could have found a small loophole in this definition of Hinduism and how he is out of it. But Ambedkar and all his Mahar followers who became Buddhists at Nagpur are now Indian Buddhists. That is, they cannot deny that Asidhusindhu India is their fatherland, the fatherland where generations of their traditional millennial ancestors have lived. 

Similarly, no one can deny that the founder of Buddhism, Gautama Buddha, Bharat Khand is his janmabhumi (place of birth) and also karmabhumi (the land of his work), that’s why whether he is a Hinayana or a Mahayani or a Vajrayani of the world, Buddhists actually consider Bharatkhand as their holy land. 

Of course, till Ambedkar is an Indian Buddhist, and his homeland and holy land is inevitably Asidhusindhu India, so he will inevitably be included in the border area of Hinduism. As long as Ambedkar is a Buddhist, it is not possible for him to transgress that boundary. May God give him a long life! But we are all mortal. That is why when Ambedkar’s death comes, he is a Baudh, that is why he will have to die as a Hindu. 

His promise that I will not die as a Hindu will be such a failed promise in the end! What has changed because of his adoption of Buddhism is that they have abandoned the Vedic sect of Hinduism and accepted Buddhism as a religion, if they want to call it a religion, which is a non-Vedic sect within the circle of Hinduism. 

Your transgressive leap has fallen into the boundaries of Hinduism, doctor. There is no doubt that Ambedkar also knows this in his heart. That is why Ambedkar inserted phrases that were not in the initiation ceremony of traditional Buddhism at the initiation ceremony in Nagpur and repeatedly said that ‘I am renouncing Hinduism, I do not believe in Vishnu, Buddha is not an incarnation of Vishnu. Even if a stubborn child rejects the parents from whom he was born in a fit of frustration, says they are not his parents, it is impossible for him to change his parents. Ambedkar used to say ‘I am not a Hindu, I am not a Hindu’ in a fit of Hindu hatred he will remain Hindu, since his religion has Indian roots, it is impossible to break the bond of Hinduism”.                

Buddhists as anti-national: The ‘dark corner’ of Ambedkar’s mind according to Savarkar

While Savarkar is minimising the impact of Ambedkar’s conversion to Buddhism, he invites his followers not to underestimate its disrupting potential. 

In the past, he says, this religion has undermined Indian unity and the country’s national integrity because Buddhists have joined hands with invaders. For him, in 1956, the real danger comes from the destructive motivations he attributes to Ambedkar:

“Ambedkar did not convert just because he developed deep devotion to Buddhism.  Another Hindu rashtra ghatak political ambition is hidden in a dark corner of his mind. It is that if they can increase the number of Buddhists in India, under his own peethacharya, then he can establish an independent Buddhist state, an independent Nagrajya, by joining hands with a group of other separatist tendencies like that in Jharkhand.”

Why this suspicion? Because, according to Savarkar, Buddhists have already been anti-national in the past:

“The history of the Buddhist era which was reopened by him [Ambedkar] should be read once again that even from the foreign invasions of the Yavanas, Shakas, Kushans, Hunas to the invasion of the Muslims […] Indian Buddhists had joined hands with those foreign people. Hindu state treason had been done to establish mleccha states in Bharat.”

The idea that Buddhism has sealed the fate of India’s sovereignty is not new. It is found in the autobiography of Bhai Parmanand, the Arya Samajist leader who structured the Hindu Mahasabha in Punjab and whose son, Bhai Mahavir, became a key leader of the Jana Sangh

To sum up: while Savarkar does not appreciate the emancipatory potential of Ambedkar’s conversion to Buddhism – for him, it will make no difference in social terms for the Untouchables – he denounces the political risk inherent in the so-called anti-national orientation of the Buddhists in the past, and Ambedkar today.

To counter the influence of the first Indian Dalit leader, Savarkar, interestingly, was eager to promote alternative Scheduled Castes leaders, including Jagjivan Ram, the rising star of the Congress party, whose potential he emphasises in his article without mentioning the party he belonged to.

If, instead of rewriting history in a revisionist way, today’s Bharatiya Janata Party (BJP) leaders had read the prose of the founding father of the Hindu nationalist movement, they would have realized that Savarkar – like others, including Kelkar and Malaviya – were not less against Ambedkar than Congress leaders in the 1930s-40s. 

But things changed after independence. They continued to fight against Ambedkar because of his revolt against the caste system in the 1940-50s, when the latter was on the Congress’s side on many occasions during these two decades. Sometimes, fact checking helps.               

Christophe Jaffrelot is research director at CERI-Sciences Po/CNRS, Professor of Politics and Sociology at King’s College London and Non Resident Fellow at the Carnegie Endowment for International Peace. His publications include Modi’s India: Hindu Nationalism and the Rise of Ethnic Democracy, Princeton University Press, 2021, and Gujarat under Modi: Laboratory of today’s India, Hurst, 2024, both of which are published in India by Westland.


Pay Back.

Dear friends,

You know pretty well that every year during  31st of December , we used to distribute bed sheets / bed spreads/mosquito nets to the very poor people among the Sc.St and OBC.

If you can donate, please inform us over whatsapp and we will come , collect it from you.

Each cotton bedsheet cost is Rs 147.00.Mosquito net costs Rs 200 and wollen bedsheets Rs.300...If you want to contribute/donate please send it by Gpay,phonepay..to 9444917060.Sivaji.Help the poor SC.STs..Obcs.and you can distribute the same by yoúr hand....with us..

Update..

1) So far 252 bed sheets  received.

2)One Dr.Malini.MD has offered to provide 100 Biryani packets on 01.01.25,for distribution.She told us that she become Doctor because of Dr Ambedkar.

Thank you friends.

Sivaji and Team .





Comments

Popular posts from this blog

19.01.2025...Untouchablity News.....अछूत समाचार.தீண்டாமை செய்திகள்.by Team சிவாஜி. शिवाजी .Shivaji.asivaji1962@gmail.com.9444917060.

Massacre on UNTOUCHABLES by Caste Hindus.unforgettable in life..Series..1.

How SC.ST MPs elected in General Seats in all India ?