26.01.25...Untouchablity News.....अछूत समाचार.தீண்டாமை செய்திகள்.by Team சிவாஜி. शिवाजी .Shivaji.asivaji1962@gmail.com.wa.9444917060.asivaji1961@gmail.com.fb.sivajiyogatiruvannamalai.

Sivaji.A.9444917060

1)Introspection is the mirror of the mind, revealing truths that words often hide. In silence, we discover our strengths, heal our wounds, and uncover our purpose. Pause, look within, and taste the sweetness of self-discovery. The journey inward is the path to true transformation.

2)

🌀🪢🌀🪢🌀🪢🌀🪢

*_🌲The Pledge Of Responsibility✨_*

🪢A very important aspect of progress in the self and my relationships, which we all desire is restoring a sense of responsibility in my inner world, so that by doing that, I and others around me are benefitted.

 Even on a physical or non-spiritual level, someone who is responsible while playing his/her role or performing his/her duties either in the family, at the workplace or in some other setting e.g. a club group or a team in a particular sport or a social service group, not only feels content with his/her actions himself/herself but spreads ripples of contentment to others and receives similar energy from each one he/she is involved with. In the same way on an emotional or spiritual level, when I start my day I need to remind myself of my responsibility towards myself. I need to remind myself that I am responsible for the choices I make in my life which influence and color everyone around me. So do my thoughts, feelings, the way my personality functions internally and externally the whole day and my responses to people and situations, for all of which I am responsible.

🪢🌀🪢🌀🌀

It is like taking a pledge of responsibility within the self in the morning that today I will not create a single thought, word or action which is against the texture of my innate, positive nature i.e. irresponsible. And what will provide my pledge the much required strength of determination? An injection of positive thoughts, emotions  within me in the morning, using a suitable technique of self empowerment like meditation or spiritual study or some others. By taking such a pledge of responsibility and by watering it with the energy of my attention from time to time during the day, I am able to implement it and can make a difference to not only the people around me, but to a lot more than that. In this way, as I change, the world around me changes, because the energy I create in my inner world starts flowing into my circumstances, my interactions, to make them positive, which benefits me in return in the form of a cyclic process. As I take this pledge and abide by it for a few days, I start realizing the immense potential that it possesses.

🪢🌀🪢🌀🪢🌀🪢🌀🪢

✡️💙✡️💙✡️✡️💙

*_🏮Identifying Pain🏮_*

🪸💙Some people don't know how to identify pain.

 They have been in pain for so long they have come to think of it as normal, even beneficial. Some even become addicted to their pain. 

💙All these emotions (anger, irritation, frustration, rage, anxiety, tension, fear, terror, sadness, depression, hopelessness, powerlessness, worry) are different forms of pain, and each one is telling us there is something we need to learn in order to make changes in the way we create our life experiences. 

♻️✡️

💙Our belief systems have taught us that they are a natural part of life, but they are not. 

They require healing. We also need to know how not to create them in the first place.

Heal the pain through meditation..

✡️💙✡️💙✡️💙✡️💙

UTnews.

குடியரசு தினத்தன்று பாஜக தலைவர்கள் தலித் குடியிருப்புகளை அடைந்தனர்: முகமது. இஸ்ரார் இனிப்புகள் மற்றும் மூவர்ணக் கொடிகளை விநியோகித்தார், குழந்தைகளின் முகத்தில் புன்னகை பரவியது

விவேக் குமார் சிங் sevarai2 மணி நேரம் முன்பு

சேவரையில் குடியரசு தினத்தையொட்டி, பாஜக சிறுபான்மை பிரிவு மாவட்ட துணைத் தலைவர் எம்.டி.இஸ்ரார் அகமது தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த முயற்சியை மேற்கொண்டார். தலித் மற்றும் குடிசைப் பகுதிகளுக்குச் சென்று அங்குள்ள மக்களுடன் தேசிய விழாவைக் கொண்டாடினார்.

இந்நிகழ்வில் முகமது இஸ்ரார்காலனியில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு மூவர்ணக்கொடி மற்றும் இனிப்புகளை வழங்கினார். இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டம் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சம உரிமையும், சுதந்திரமாக வாழும் உரிமையும் வழங்கியுள்ளது என்றார். சமூகத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட பிரிவினருக்கு தேசிய பண்டிகையின் மகிழ்ச்சியை பரப்புவது நமது கடமை என்று அவர் நம்புகிறார்.

பா.ஜ.க தலைவரின் இந்த முயற்சி, செவராய் தாலுகாவின் தலித் மற்றும் குடிசைப் பகுதிகளில் உள்ள உள்ளூர் மக்களிடையே விவாதப் பொருளாக மாறியது. குறிப்பாக குழந்தைகள்தங்களுக்குள் ஒரு மக்கள் பிரதிநிதி கிடைத்ததில் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தியவர்களின் முகங்களில் மகிழ்ச்சி காணப்பட்டது. சமூகத்தின் ஒவ்வொரு பிரிவினரையும் குடியரசு தின கொண்டாட்டத்துடன் இணைக்க இந்த திட்டம் ஒரு அர்த்தமுள்ள முயற்சியை மேற்கொண்டது.

विवेक कुमार सिंह | सेवराई2 घंटे पहले

सेवराई में गणतंत्र दिवस के अवसर पर भाजपा अल्पसंख्यक प्रकोष्ठ के जिला उपाध्यक्ष मो इसरार अहमद ने एक अनूठी पहल की। उन्होंने दलित और मलिन बस्तियों का दौरा कर वहां के निवासियों के साथ राष्ट्रीय पर्व का जश्न मनाया।

इस अवसर पर मो इसरार ने बस्ती के बच्चों को तिरंगा और मिठाइयां वितरित कीं। उन्होंने कहा कि भारतीय संविधान ने सभी नागरिकों को समान अधिकार दिए हैं और स्वतंत्र रूप से जीने का अधिकार प्रदान किया है। उनका मानना है कि समाज के वंचित वर्गों तक राष्ट्रीय पर्व की खुशियां पहुंचाना हमारा कर्तव्य है।

सेवराई तहसील की दलित और मलिन बस्तियों में भाजपा नेता की यह पहल स्थानीय लोगों के बीच चर्चा का विषय बनी। विशेष रूप से बच्चों के चेहरों पर खुशी देखी गई, जिन्होंने अपने बीच एक जनप्रतिनिधि को पाकर प्रसन्नता व्यक्त की। इस कार्यक्रम ने समाज के हर वर्ग को गणतंत्र दिवस के उत्सव से जोड़ने का सार्थक प्रयास किया।

BJP leaders reached Dalit settlements on Republic Day: Mohd. Israr distributed sweets and tricolor, smiles spread on the faces of children

Vivek Kumar Singh sevarai2 hours ago

On the occasion of Republic Day in Sevarai, District Vice President of BJP Minority Cell Mohd Israr Ahmed took a unique initiative. He visited Dalit and slum areas and celebrated the national festival with the residents there.

Mohd Israr on this occasionDistributed the tricolor and sweets to the children of the colony. He said that the Indian Constitution has given equal rights to all citizens and the right to live freely. He believes that it is our duty to spread the happiness of the national festival to the deprived sections of the society.

This initiative of the BJP leader became a topic of discussion among the local people in the Dalit and slum areas of Sevarai tehsil. especially children'sHappiness was seen on the faces of those who expressed happiness at finding a public representative among them. This program made a meaningful effort to connect every section of the society with the celebration of Republic Day.

---

एशिया/भारत - तमिलनाडु में जुबली वर्ष: दलितों को नई आशा देना

शुक्रवार, 24 जनवरी 2025



बैंगलोर (अगेनजिया फाइड्स) - “दलितों के लिए, जुबली का अर्थ है उनकी मानवीय गरिमा की मान्यता की उम्मीद करना; इसका मतलब है भेदभाव और बहिष्कार के सर्पिल को तोड़ना। जुबली की अवधि उनके लिए जाति की मानसिकता से बचने और समाज में और चर्च में अन्य नागरिकों के साथ समान आधार पर अवसरों का आनंद लेने के लिए आशा का समय है, "फ्रांसिस्कन फादर नित्या सगायम ऑफ कास्ट्स और शेड्यूल के सचिव ने कहा। तमिलनाडु राज्य के कैथोलिक बिशपों की जनजाति (SCST), दक्षिण भारतीय राज्य में जुबली वर्ष का जिक्र करते हुए, 18 डायोसेस और 38 नागरिक जिले, विकास के लिए धार्मिक कार्य शामिल हैं, जो कि विकास के लिए धार्मिक कार्य करते हैं, दलितों की मुक्ति और आध्यात्मिक संगत (तथाकथित "अछूत"), जो राज्य की आबादी का 20% (कुल 81 मिलियन निवासी) बनाते हैं और मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं, शिक्षा और सामाजिक सेवाओं तक बहुत कम या कोई पहुंच नहीं है । इसलिए कैथोलिक समुदाय के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे उनके साथ खड़े हों और आशा के मार्ग पर उनके साथ बाहर निकलें, क्योंकि पोप जुबली के इस समय में कामना करते हैं। "" यह उनमें जागृति के बारे में है, जो मानव गरिमा की आशा है, जीने के लायक एक जीवन, जिसे वे सिर्फ समाज और इतिहास के किनारे पर इस्तीफा देने के लिए खर्च नहीं करते हैं। यहाँ, एक जाति मानसिकता अभी भी प्रबल है, जो अपरिवर्तनीय रूप से उन्हें अंतिम स्थान पर ले जाती है, "वह नोट करता है। तमिलनाडु के बिशप काउंसिल ऑफ बिशप के दलितों के लिए आयोग ने जुबली के अवसर पर विभिन्न पहलों के साथ एक कार्यक्रम तैयार किया है:" पहला, "वह रिपोर्ट करता है," शिक्षा और अंग्रेजी भाषा सीखना है ताकि उनकी स्थिति और रोजगार की संभावना में सुधार हो सके; फिर सेमिनार जैसी मुक्ति की पहल होती है, जिससे सेमिनार सीखने का तरीका सीखना है, छोटी आर्थिक गतिविधियों को शुरू करने के लिए; प्रवास की घटना से निपटने की इच्छा भी है, क्योंकि दलित ग्रामीण गांवों में रहते हैं और शहरों में पलायन करते हैं। , जिसने सभी को उद्धार दिया है, ताकि हम में से प्रत्येक, प्रत्येक दलित, एक प्रिय बच्चा हो '। (पीए) (अगेनजिया फाइड्स, 24/1/2025)

ASIA/INDIA - The Jubilee Year in Tamil Nadu: giving new hope to the Dalits

Friday, 24 January 2025

Bangalore (Agenzia Fides) - “For the Dalits, the Jubilee means hoping for the recognition of their human dignity; it means breaking the spiral of discrimination and exclusion. The Jubilee period is a time of hope for them to escape from the caste mentality and enjoy opportunities in society and in the Church on an equal basis with other citizens," said Franciscan Father Nithya Sagayam OFM Cap, Secretary of the Commission for Castes and Scheduled Tribes (SCST) of the Council of Catholic Bishops of the State of Tamil Nadu, to Fides, referring to the Jubilee Year in the South Indian state. In an area that includes 18 dioceses and 38 civil districts, the religious works for the development, emancipation and spiritual accompaniment of the Dalits (the so-called "untouchables"), who make up 20% of the state's population (81 million inhabitants in total) and live mainly in rural areas, with little or no access to education and social services. "Among the Catholics in Tamil Nadu (7.5 million believers in total)", said the Franciscan Father, "Dalits make up about 60 percent, and they are the poorest of the poor, the excluded, the deprived of dignity. It is therefore important for the Catholic community to stand by them and to set out with them on the path of hope, as the Pope wishes at this time of the Jubilee." "It is about awakening in them the hope of human dignity, of a life worth living, which they do not just spend resignedly on the fringes of society and history. Here, a caste mentality still prevails, which irreversibly relegates them to the last place," he notes. The Commission for the Dalits of the Council of Bishops of Tamil Nadu has drawn up a program with various initiatives on the occasion of the Jubilee: "The first," he reports, "is education and learning the English language to improve their situation and the possibility of employment; then there are emancipation initiatives such as seminars to learn how to do business, to start small economic activities; there is also the desire to deal with the phenomenon of emigration, since Dalits live in rural villages and tend to migrate to the cities". "In this pilgrimage of hope alongside them - the religious concluded - we are always helped by faith in Jesus Christ, who has given salvation to all, so that each of us, each Dalit, is a beloved child'. (PA) (Agenzia Fides, 24/1/2025)

ஆசியா/இந்தியா - தமிழ்நாட்டில் ஜூபிலி ஆண்டு: தலித்துகளுக்கு புதிய நம்பிக்கையை அளிக்கிறது

வெள்ளிக்கிழமை, 24 ஜனவரி 2025

பெங்களூர் (அகென்சியா ஃபைட்ஸ்) - “தலித்துகளுக்கு, ஜூபிலி என்றால் அவர்களின் மனித க ity ரவத்தை அங்கீகரிப்பதை எதிர்பார்க்கிறது; பாகுபாடு மற்றும் விலக்கின் சுழற்சியை உடைப்பதாகும். ஜூபிலி காலம் அவர்கள் சாதி மனநிலையிலிருந்து தப்பித்து, சமூகத்திலும் தேவாலயத்திலும் மற்ற குடிமக்களுடன் சம அடிப்படையில் வாய்ப்புகளை அனுபவிப்பதற்கான நம்பிக்கையின் நேரமாகும் ”என்று பிரான்சிஸ்கன் தந்தை நித்யா சகாயம் ஆஃபாம் கேப், சாதி மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட ஆணையத்தின் செயலாளர் கூறினார் தென்னிந்திய மாநிலத்தில் ஜூபிலி ஆண்டைக் குறிப்பிடும் தமிழ்நாட்டின் கத்தோலிக்க பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் பழங்குடியினர் (எஸ்சிஎஸ்டி). தாலிட்களின் விடுதலையும் ஆன்மீக துணையும் ("தீண்டத்தகாதவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை), அவர்கள் மாநில மக்கள்தொகையில் 20% (மொத்தம் 81 மில்லியன் மக்கள்) மற்றும் முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர், கல்வி மற்றும் சமூக சேவைகளுக்கு சிறிதளவு அல்லது அணுகல் இல்லை . ஆகவே, கத்தோலிக்க சமூகம் அவர்களுடன் நிற்கவும், அவர்களுடன் நம்பிக்கையின் பாதையில் புறப்படுவது முக்கியம் வாழ்க்கை மதிப்புள்ள ஒரு வாழ்க்கை, அவர்கள் சமூகம் மற்றும் வரலாற்றின் எல்லைகளுக்கு ராஜினாமா செய்வதில்லை. இங்கே, ஒரு சாதி மனநிலை இன்னும் நிலவுகிறது, இது அவற்றை மாற்றமுடியாமல் கடைசி இடத்திற்கு தள்ளுகிறது, "என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். தமிழ்நாட்டின் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் தலித்துகளுக்கான ஆணையம் ஜூபிலி சந்தர்ப்பத்தில் பல்வேறு முயற்சிகளுடன் ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கியுள்ளது:" முதலாவது, "அவர் தெரிவிக்கிறார்," கல்வி மற்றும் ஆங்கில மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது அவர்களின் நிலைமை மற்றும் வேலைவாய்ப்புக்கான சாத்தியத்தை மேம்படுத்த; வணிகம் செய்வது எப்படி என்பதை அறிய, சிறிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளைத் தொடங்க கருத்தரங்குகள் போன்ற விடுதலை முயற்சிகள் உள்ளன; குடியேற்றத்தின் நிகழ்வைக் கையாள்வதற்கான விருப்பமும் உள்ளது, ஏனெனில் தலித்துகள் கிராமப்புற கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர், நகரங்களுக்கு குடிபெயர முனைகிறார்கள் "." அவர்களுடன் நம்பிக்கையின் இந்த யாத்திரையில் - மத முடிவடைந்தது - இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தால் நாம் எப்போதும் உதவுகிறோம் , அனைவருக்கும் இரட்சிப்பைக் கொடுத்தவர், இதனால் நாம் ஒவ்வொருவரும், ஒவ்வொருவரும் ஒரு அன்பான குழந்தை '. (பா) (அகென்சியா ஃபைட்ஸ், 24/1/2025)

Republic Day is a moment to remember the values of justice, liberty, equality, and fraternity that shape our nation. Dr. B. R. Ambedkar, the main architect of the Indian Constitution, played a key role in upholding these principles. He was a strong advocate for social justice, and his writings continue to guide and inspire millions. This Republic Day, discover these eight must-read books by Dr. B. R. Ambedkar to better understand his vision for a better India (Read to learn your path of struggle,learn to read for emancipation)

Compiled by: Pritinanda Behera

Updated Jan 24, 2025, 16:00 IST

01 / 08

The Constitution of India.

Dr. Ambedkar played a pivotal role in drafting the Indian Constitution, whi

02 / 08

Annihilation of Caste

Considered one of Ambedkar’s most powerful works, Annihilation of Caste is 

03 / 08

The Untouchables: 

Who Were They and Why They Became Untouchables?

In this book, Ambedkar examines the historical roots of untouchability and 

04 / 08

Thoughts on Pakistan

Written during the tumultuous period leading up to India’s partition, Thoug

05 / 08

The Buddha and His Dhamma

Ambedkar’s deep respect for Buddhism is evident in this book, which present

06 / 08

Who Were The Shudras?

In this book, Ambedkar traces the origins of the Shudras, the lowest caste 

07 / 08

Riddles in Hinduism

Riddles in Hinduism is a collection of essays where Ambedkar questions the 

08 / 08

Philosophy of Hinduism

In this philosophical treatise, Ambedkar delves into the foundational princ

All the books are available in pdf format in.....

velivada.com..

Utnews.Dalit News

Proposal to Remove Three Castes from SC List: Those Calling Caste a 'Cancer' Say—Changing Names Won't Cure the Disease

On the proposal to remove the names 'Chura,' 'Bhangi,' and 'Mochi' from the Scheduled Caste list, intellectuals and experts have stated that removing the caste-based names of communities included in the SC list could endanger their lived experiences, historical identities, and constitutional safeguards.

Geetha Sunil Pillai

Published on: 

23 Jan 2025, 10:53 

New Delhi: The Haryana government recently sent a proposal to the central government to remove caste names such as "Chura," "Bhangi," and "Mochi" from the Scheduled Caste (SC) list. The government has stated that these names are not only offensive but are also used as derogatory slurs in society. These names are associated with traditional occupations and have long been used as markers of caste identity.

According to the Haryana government, these names are now viewed in a disrespectful and negative light within society, and the demand for their removal has been raised for several years. Currently, "Chura" and "Bhangi" are listed as second in the SC list, while "Mochi" is listed ninth. Any amendment to the Scheduled Caste and Scheduled Tribe list requires legislative changes by the central government.

However, this move has sparked differing opinions within the Bahujan community.

The Mooknayak spoke to various social activists and intellectuals about the issue. Many pointed out that removing offensive caste names at the governmental level is acceptable, but if the underlying intent is to promote Hindutva terminology, it would not be in the best interest of the community.

Dalit rights activist and author from Rajasthan, Bhanwar Meghwanshi, said:
“It is true that the names of several castes within the Scheduled Caste community have become so derogatory that they are synonymous with slurs. It is necessary to rid society of such contemptuous caste names and terminology. If caste names that evoke disrespect are being removed at the governmental level, it is a correct process. However, it is important to ensure that no caste gets excluded from the Scheduled Caste list due to the removal of these names.”

தலித் செய்தி

எஸ்சி பட்டியலிலிருந்து மூன்று சாதிகளை அகற்றுவதற்கான முன்மொழிவு: சாதியை ஒரு 'புற்றுநோய்' என்று அழைப்பவர்கள் சொல்லும் பெயர்கள் நோயைக் குணப்படுத்தாது

திட்டமிடப்பட்ட சாதி பட்டியலிலிருந்து 'சூரா,' 'பாங்கி,' மற்றும் 'மோச்சி' என்ற பெயர்களை அகற்றும் திட்டத்தில், புத்திஜீவிகள் மற்றும் நிபுணர்கள் எஸ்சி பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சமூகங்களின் சாதி அடிப்படையிலான பெயர்களை அகற்றுவது அவர்களின் வாழ்ந்த அனுபவங்களுக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் என்று கூறியுள்ளனர். வரலாற்று அடையாளங்கள் மற்றும் அரசியலமைப்பு பாதுகாப்புகள்.

கீதா சுனில் பிள்ளை

அன்று வெளியிடப்பட்டது: 

23 ஜனவரி 2025, 10:53 

புதுடெல்லி: திட்டமிடப்பட்ட சாதி (எஸ்சி) பட்டியலிலிருந்து "சூரா," "பாங்கி," மற்றும் "மோச்சி" போன்ற சாதி பெயர்களை அகற்ற ஹரியானா அரசாங்கம் சமீபத்தில் மத்திய அரசுக்கு ஒரு திட்டத்தை அனுப்பியது. இந்த பெயர்கள் தாக்குதல் மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் கேவலமான அவதூறுகளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று அரசாங்கம் கூறியுள்ளது. இந்த பெயர்கள் பாரம்பரிய தொழில்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் நீண்ட காலமாக சாதி அடையாளத்தின் குறிப்பான்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஹரியானா அரசாங்கத்தின்படி, இந்த பெயர்கள் இப்போது சமூகத்திற்குள் அவமரியாதை மற்றும் எதிர்மறையான ஒளியில் பார்க்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை அகற்றப்படுவதற்கான தேவை பல ஆண்டுகளாக உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. தற்போது, ​​"சூரா" மற்றும் "பாங்கி" எஸ்சி பட்டியலில் இரண்டாவது இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் "மோச்சி" ஒன்பதாவது பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. திட்டமிடப்பட்ட சாதி மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட பழங்குடி பட்டியலில் எந்தவொரு திருத்தத்திற்கும் மத்திய அரசு சட்டமன்ற மாற்றங்கள் தேவை.

இருப்பினும், இந்த நடவடிக்கை பஹுஜன் சமூகத்திற்குள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைத் தூண்டியுள்ளது.

முக்னயக் இந்த விவகாரம் குறித்து பல்வேறு சமூக ஆர்வலர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளுடன் பேசினார். அரசாங்க மட்டத்தில் தாக்குதல் சாதி பெயர்களை அகற்றுவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று பலர் சுட்டிக்காட்டினர், ஆனால் இந்துத்துவா சொற்களை ஊக்குவிப்பதே அடிப்படை நோக்கம் என்றால், அது சமூகத்தின் சிறந்த நலனுக்காக இருக்காது.

பன்வார் மேக்வன்ஷி ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த தலித் உரிமை ஆர்வலரும் எழுத்தாளரும் கூறினார்:

"திட்டமிடப்பட்ட சாதி சமூகத்திற்குள் பல சாதிகளின் பெயர்கள் மிகவும் கேவலமானதாகிவிட்டன என்பது உண்மைதான், அவை அவதூறுகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கும். இத்தகைய அவமதிப்பு சாதி பெயர்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து சமூகத்தை அகற்றுவது அவசியம். அவமரியாதை தூண்டக்கூடிய சாதி பெயர்கள் அரசாங்க மட்டத்தில் அகற்றப்பட்டால், அது சரியான செயல்முறையாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த பெயர்களை அகற்றுவதன் காரணமாக எந்தவொரு சாதியும் திட்டமிடப்பட்ட சாதி பட்டியலிலிருந்து விலக்கப்படுவதை உறுதி செய்வது முக்கியம். ”

दलित समाचार

एससी सूची से तीन जातियों को हटाने का प्रस्ताव: जाति को एक 'कैंसर' कहने वालों का कहना है कि -चेंजिंग नाम बीमारी का इलाज नहीं करेंगे

अनुसूचित जाति की सूची से 'चुरा,' 'भंगी,' और 'मोची' नामों को हटाने के प्रस्ताव पर, बुद्धिजीवियों और विशेषज्ञों ने कहा है कि एससी सूची में शामिल समुदायों के जाति-आधारित नामों को हटाने से उनके जीवित अनुभवों को खतरे में डाल दिया जा सकता है। ऐतिहासिक पहचान, और संवैधानिक सुरक्षा उपाय।





गीता सुनील पिल्लई

पर प्रकाशित: 

23 जनवरी 2025, 10:53 

नई दिल्ली: हरियाणा सरकार ने हाल ही में केंद्र सरकार को "चुरा," "भांगी," और "मोची" जैसे जाति के नामों को हटाने के लिए एक प्रस्ताव भेजा। सरकार ने कहा है कि ये नाम न केवल आक्रामक हैं, बल्कि समाज में अपमानजनक स्लर्स के रूप में भी उपयोग किए जाते हैं। ये नाम पारंपरिक व्यवसायों से जुड़े हैं और लंबे समय से जाति की पहचान के मार्कर के रूप में उपयोग किए जाते हैं।

हरियाणा सरकार के अनुसार, इन नामों को अब समाज के भीतर एक अपमानजनक और नकारात्मक प्रकाश में देखा जाता है, और उनके हटाने की मांग कई वर्षों से बढ़ी है। वर्तमान में, "चुरा" और "भंगी" को एससी सूची में दूसरे के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, जबकि "मोची" नौवें स्थान पर है। अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति सूची में किसी भी संशोधन के लिए केंद्र सरकार द्वारा विधायी परिवर्तनों की आवश्यकता होती है।

हालांकि, इस कदम ने बाहजन समुदाय के भीतर अलग -अलग राय पैदा कर दी है।

Mooknayak ने इस मुद्दे के बारे में विभिन्न सामाजिक कार्यकर्ताओं और बुद्धिजीवियों से बात की। कई लोगों ने बताया कि सरकारी स्तर पर आक्रामक जाति के नामों को हटाना स्वीकार्य है, लेकिन अगर अंतर्निहित इरादे हिंदुत्व शब्दावली को बढ़ावा देने के लिए है, तो यह समुदाय के सर्वोत्तम हित में नहीं होगा।

दलित अधिकार कार्यकर्ता और राजस्थान के लेखक, भांवर मेघवंशी ने कहा:

“यह सच है कि अनुसूचित जाति समुदाय के भीतर कई जातियों के नाम इतने अपमानजनक हो गए हैं कि वे स्लर्स का पर्याय हैं। इस तरह के अवमानना ​​जाति के नाम और शब्दावली से समाज से छुटकारा पाना आवश्यक है। यदि जाति के नाम जो अनादर को उजागर करते हैं, उन्हें सरकारी स्तर पर हटा दिया जाता है, तो यह एक सही प्रक्रिया है। हालांकि, यह सुनिश्चित करना महत्वपूर्ण है कि इन नामों को हटाने के कारण कोई भी जाति अनुसूचित जाति सूची से बाहर नहीं निकलता है। ”

Newsletters ePaper Sign in Home Delhi Elections Budget 2025 India Karnataka Opinion World Business Sports Video Changemakers 2025 News Shots Explainers Bengaluru Science Trending Photos DH Brandspot Home News Shots Trending Menu × ADVERTISEMENT ...

Read more at: https://www.deccanherald.com/india/kerala/wayanad-tiger-attack-locals-stage-protest-demand-big-cat-be-killed-3372517

Tamilnadu.

Coimbatore

NSIC to support five lakh micro or small-scale enterprises get into e-commerce

Published - January 25, 2025 08:34 pm IST - COIMBATORE

M. Soundariya 

The National Small Industries Corporation (NSIC) will support five lakh people, mainly women and those from scheduled caste/scheduled tribe communities, get into digital selling platform in the next three years.

Vidya Sagar Singh, Senior General Manager (Digital Services Facilitation) of the NSIC, told The Hindu on Saturday that the Central government has allocated ₹277 crore for the MSME TEAM (Trade Enablement and Marketing) scheme and the NSIC is the implementing agency of the three-year scheme. About 50% of the five lakh beneficiaries will be women or those from SC/ST communities.

☰

How the Humble Spinning Wheel Became a Symbol of India’s Freedom Struggle

From an ancient Buddhist symbol representing the wheel of law to an enduring icon of self-reliance and resistance in the early twentieth century, the charkha, a hand-driven spinning wheel, and the chakra, the flat-spoked wheel with which it is often conflated, have lived many lives in South Asia.

Copy of charkha-4.jpg

Swadeshi Clouds, Kishan Duriseti, 2008, Watercolour on paper.

 Image courtesy of Museum of Art and Photography, Bengaluru.

Deriving its name from charkh, a Persian word meaning ‘wheel’ or ‘circle’, the charkha is a hand-driven spinning wheel used for spinning fibre into yarn, which can later be woven into fabric. It was designed to mechanise the earlier, slower method of hand-twisting fibre onto a spindle. Typically made of wood and used for small-scale, domestic production of yarn, the charkha became a prominent symbol of the Indian freedom struggle in the twentieth century. The charkha — and the more generic motif of the chakra, the flat spoked wheel with which it is often conflated — has historically been imbued with great symbolic significance in South Asia. In Buddhist iconography, the wheel of the law, or dharmachakra, represents the initiation of reformative and revolutionary actions, and features in the story of the Buddha’s first sermon.

Copy of charkha-6.jpg

Worship of Chakra, Bharhut Stupa, Sunga, India, 2nd century BCE, Sandstone, Photograph: Biswarup Ganguly (2016).

Image courtesy of Wikimedia Commons.

With material evidence sparse for such perishable objects, the spinning wheel’s origin is a matter of speculation. Specimens of twisted cotton thread found from Indus Valley sites in the early twentieth century were initially used as evidence to date the charkha to the third millennium BCE. Contemporary scholars, however, consider this inconclusive as such a twist could also have been achieved with a handheld spindle instead. This, taken with the lack of specific visual representation of the spinning wheel in textile documents or literary sources before the thirteenth century, has been used to make the case that the spinning wheel may have been a medieval invention. The earliest known definitive appearance of the spinning wheel in the historical record is in an illustration appearing in al-Wasiti’s thirteenth-century,  illuminated manuscript of the Maqamat-al-Hariri from present-day Iraq. A reference to the charkha in the Futuh-us-Salatin written in 1350 by Abdul Malik Isami is the earliest found in the Indian subcontinent. The word charkh, presumably used for spinning equipment, appears in Persian poetry from the twelfth and thirteenth centuries, and while it probably refers to the spinning wheel, this is difficult to establish conclusively. Meanwhile, a silk-reeling machine that appears in a tenth-century description is considered only vaguely similar to a charkha, and would not have been effective for other fibres such as cotton. This has led scholars to guess at a Persian origin for the spinning wheel, and propose that it spread from there to South Asia, Europe and China.

Copy of charkha-3.jpg

Illustration from a manuscript of Maqamat-al-Hariri depicting a woman working on a spinning wheel, Al-Wasiti, Al-Basri, Al Hariri Arab, present day Iraq, 1237–1238.

Image courtesy of The Bibliothèque nationale de France, Paris, and Gallica.

The most basic form of the charkha, the floor or table-top charkha, comprises an asymmetrical U-shaped wooden frame or pedestal, which holds a large spoked wheel on its higher arm and a horizontally mounted spindle on the other end, with a drive band connecting the two. The spindle is fed by a distaff, the rod onto which the raw carded (cleaned and combed) fibre has been gathered. The user of the charkha holds the distaff in one hand, at an appropriate distance and angle to the spindle, and turns the wheel with the other hand. The slow turning of the wheel spins the spindle fast enough to tightly twist and pull the fibre from the distaff to yield yarn, which is wound around the spindle. The driving wheel of the charkha is either a spoked wheel with a rim, or a rimless one with two or three layers of spokes. The speed of the spinning and the tautness of the yarn are entirely determined by the user, and the process is intermittent as the spun yarn must be periodically transferred onto a bobbin and new fibre introduced from the distaff.

Copy of charkha-11.jpg

Charkha used by Mahatma Gandhi kept at Gandhi Ashram, Ahmedabad, India, Photograph: Jigar Brahmbhatt (2012).

Image courtesy of Wikimedia Commons.

A portable version, also known as the peti (‘box’) charkha, book charkha or Yerawada charkha, was developed by Mahatma Gandhi and his associates during his incarceration at Yerawada Jail in Poona (now Pune) in 1930–31. Essentially the same as the full-sized version, but incorporating an additional wheel, this charkha folds into a compact wooden case the size of a large book or small briefcase. Two wheels of different sizes connected by a drive band are fitted horizontally in one half of the case. The hand-driven larger wheel spins the smaller one, which is in turn connected by a drive band to the detachable spindle in the opposite half of the case.

Copy of charkha-1.jpg

Woman with a spinning wheel in British India, c. 1870, Silver gelatin print.

Image courtesy of Leiden University Libraries, Netherlands.

The traditional full-sized spinning wheel — historically associated almost exclusively with women — was the basis of industrial machines such as the spinning jenny (1746) and the spinning mule (1779), which acted as catalysts for the Industrial Revolution in Britain. These new inventions, coupled with laws such as the Calico Acts, protected British textile manufacturers from the competition from Indian fabrics, until machine-made fabric was able to dominate the market in the nineteenth century. This industrialisation of British textile production was coordinated with its deindustrialisation in India. Following colonial expansion in the late eighteenth century, the British East India Company turned the subcontinent into a source of cheap raw materials such as unprocessed cotton to be spun and woven in Britain. The finished textiles were imported into India and sold to (typically middle- and upper-class) consumers, replacing hitherto domestically produced goods, and thereby impacting both the textile economy and fashion in the subcontinent.

The charkha became the symbol of the Swadeshi movement, started in 1905 and later brought into greater prominence by Gandhi. The movement called for the rejection of foreign-made goods, especially textiles, in favour of indigenous industries and self-reliance. The charkha represented the assertion of an Indian way of life and a counter to the mechanisation that led to the ruin of India’s textile industry. The charkha soon became closely associated with Gandhi himself, with his insistence on spinning cotton regularly as a patriotic as well as symbolic act. He also gifted a portable charkha to the American missionary Reverend Floyd A Puffer who was working for the poor in India at the time, after using it during one of his sentences at Yerawada Jail (1932–33). The historical artefact resurfaced decades later when it was placed on auction by British auction house Mullock’s in 2013 and 2014. However, due to a conflicting claim to the portable charkha by Puffer’s daughter, it was not sold despite securing bids well over the estimated range on both occasions.

Copy of charkha-2.jpg

Postal stamp with illustration of Mahatma Gandhi with a charkha, India Post, 2015, Offset lithography and hot stamping.

Image courtesy of Wikimedia Commons.

Featuring frequently in imagery of the freedom struggle, in 1921 the charkha was adopted as the central emblem for the flag of the Provisional Government of Free India. Even though the symbol was later reduced to a single central wheel, representing the Ashokan chakra, the charkha remains associated with the Indian flag today. Modernist artists such as MF Husain and Jamini Roy have also used the nationalist symbol in their work, usually as a representation of rural life and the labour of traditional art forms.

 

This article was originally published on the MAP Academy, an open-access online resource focused on South Asian art and cultural histories.

Published: 24 Jan 2025

1. Delhi

Delhi govt. working tirelessly to fulfil dreams, aspirations of Ambedkar: Atishi

Chief Minister says the AAP govt. has taken major strides to transform schools, improve healthcare and the city’s infrastructure, and provide 24 X 7 electricity

Updated - January 26, 2025 07:33 am IST - NE

Delhi Chief Minister Atishi during a cultural programme organised to celebrate Republic Day in New Delhi on Jan. 25, 2025. | Photo Credit: PTI

Delhi Chief Minister Atishi on Saturday (January 25, 2025) said the Delhi government has been working hard to fulfil the dreams and aspirations of freedom fighters and the architect of the Constitution Dr B R Ambedkar by ensuring the right to equality for all citizens.

“Our Constitution envisions equal opportunities, and the Delhi government is working tirelessly to make this a reality. We have taken major strides in transforming people’s lives by transforming schools in Delhi, providing free healthcare and uninterrupted electricity,” Ms. Atishi said while addressing a Republic Day event at Chhatrasal Stadium.

1. Maharastra..Pune
2. Hidden Stories: Tucked away at the Symbiosis campus in Pune is an Ambedkar museum that preserves his belongings, memories

Hidden Stories: Tucked away at the Symbiosis campus in Pune is an Ambedkar museum that preserves his belongings, memories

The Dr Babasaheb Ambedkar Museum and Memorial at Senapati Bapat Road in Pune was inaugurated on Nov 26, 1996, as the nation observed the anniversary of the day on which he submitted the Constitution to the President in 1949.

Advertisement

Written by Vansh ChauhanPune | January 25, 2025 15:10 IST

5 min read

• 
• 
• 
• 

The foundation stone for the museum was laid by then Maharashtra chief minister Sharad Pawar on April 14, 1990, marking the centennial of Ambedkar's birth. (Express Photo)

Dr BR Ambedkar is remembered as a nation builder and as the architect of the Indian Constitution, but did you know that he played the violin? Or that he had a statue of Buddha that he revered? These and other personal belongings of the statesman are preserved at the Dr Babasaheb Ambedkar Museum and Memorial on the Symbiosis College campus at Senapati Bapat Road in Pune.

Advertisement

From Vision to Reality

Sanjivini S Mujumdar, honorary director of the Symbiosis Society’s museum, says years after Dr Ambedkar’s death, his wife Dr Savita Ambedkar – popularly called “mai” or “maisaheb” – envisioned setting up a museum to preserve his belongings and memories.

Personal belongings of Dr BR Ambedkar. (Express Photo)

After her appeals for land went unanswered by higher authorities in Mumbai and Delhi, she came across the Dr Babasaheb Ambedkar Research Institute of Law, founded by Symbiosis in 1978. Recognising the institute’s alignment with Babasaheb’s vision and values, she decided it would be able to suitably preserve the possessions he left behind. Dr Savita approached Dr S B Majmudar, the founder and president of Symbiosis Society, with her proposal and he immediately expressed his support.

Advertisement

First day of the Constituent Assembly. (Express Photo)

“Dr Maisaheb Ambedkar transported a complete truckload of Dr Babasaheb Ambedkar’s personal things from Delhi to the Symbiosis Society in Pune on January 23, 1985. Mr Yashwantrao Chavan accepted the items on behalf of Symbiosis,” Sanjivini Mujumdar tells The Indian Express.

STORIES YOU MAY LIKE

Delhi Police arrest UP teacher for graffiti at Mandi House Metro Station

Doctor kidnapped in Karnataka for Rs 6-crore ransom, let off with Rs 300 to return home

5 Karnataka ‘water warriors’ invited for Republic Day fete stranded at Delhi airport, book hotel after being denied room at Karnataka Bhavan

Photograph of Dr Ambedkar submitting the draft of the constitution to Dr Rajendra Prasad on 21st February, 1948 (left) and Dr Ambedkar paying his last respect to Mahatma Gandhi on 30th January 1948 (right).

The foundation stone for the museum was laid by then Maharashtra chief minister Sharad Pawar on April 14, 1990, marking the centennial of Ambedkar’s birth. The Maharashtra government allotted nearly two acres of land on Senapati Bapat Road to Symbiosis for constructing the museum and memorial. Symbiosis chipped in Rs 60 lakh to complete the construction.

Advertisement

Symbiosis chipped in Rs 60 lakh to complete the construction. (Express Photo)

Former President K R Narayanan, who was then the country’s vice-president, inaugurated the museum on November 26, 1996, as the nation observed the anniversary of the day on which Dr Ambedkar submitted the Indian Constitution to President Dr Rajendra Prasad in 1949.

Also Read | Why blue is associated with Ambedkar, Dalit resistance

Inside the museum

According to Mujumdar, the building was designed in the shape of a stupa in the classical Buddhist architectural tradition by architect Dhananjay Datar. It was given a concrete shape by contractors Raje-Bhate. A garden improved the stony and barren steep terrain around this memorial. Greenery abounds in the surrounding area of the museum. There is also an outdoor theatre where cultural events are hosted. The museum is complemented by a large library, equipped with research facilities.

Sanjivini S Mujumdar, honorary director of the Symbiosis Society’s museum, says years after Dr Ambedkar’s death, his wife Dr Savita Ambedkar envisioned setting up a museum to preserve his belongings and memories. (Express Photo)

Among the key exhibits at the museum is a marble bust of Dr Ambedkar, the chair he used while presenting the Constitution to Dr Rajendra Prasad, and the clothes he wore to important occasions. A dining table with his utensils, spectacles, a silver ink pot and photographs from his final trip, and the bed on which he took his last breath are also seen. Visitors can view Dr Ambedkar’s letters, including one written to Mahatma Gandhi, and his degrees, including the Doctor of Law certificate from Columbia University.

Advertisement

Dalai Lama’s visit to the museum in 2007. (Express Photo)

Dr Ambedkar also owned a statue of Buddha that he revered. The asthikalash or urn that stores his ashes is protected in a glass case at the centre of the staircase that goes up to the circular gallery. A series of white plaques covers significant events of his life throughout the museum, starting from the entrance.

The tableaux outside the museum depict key moments in Dr Ambedkar’s life, including his historic act of handing over the Constitution to Dr Prasad, his role in drafting the Constitution, his embracing of Buddhism and his leadership in the Kalaram Mandir Satyagraha.

Former President of India Dr APJ Abdul Kalam visited the museum in 2007.

“We recently introduced a hologram facility that offers viewers an immersive experience of Dr Ambedkar delivering a speech on the Constitution that remains relevant even today,” says Mujumdar. The museum marks Ambedkar’s birth anniversary on April 14 and the anniversary of his death on December 6. Throughout the year, there are lectures, workshops and other events.

Advertisement

Sign up for the latest news and updates from Pune in your inbox, daily

 

The museum is open from 9.30 am to 5 pm every day and the entry fee is Rs 50 for adults and Rs 20 for children.

---