18.02.2025..Untouchablity News.....अछूत समाचार.தீண்டாமை செய்திகள்.by Team சிவாஜி. शिवाजी .Shivaji.asivaji1962@gmail.com.9444917060.asivaji1961@gmail.com.facebook.sivajiyogatiruvannamalai.X.ShivajiA479023.
Fourth Dalit Lit Fest to highlight power of literature as tool for justice, equality
The two-day festivities will host writers, academicians, cultural scholars, singers, playwrights, and artists representing various languages.
NEW DELHI: The fourth edition of the Dalit Literature Festival (DLF) is set to be held between February 28 and March 1 at Aryabhatta College, University of Delhi (South Campus).
The theme for this year’s festival, “World Peace is Possible Through Dalit Literature,” underscores the power of literature as a tool for justice, equality, and social transformation.
The event organised by Ambedkarvadi Lekhak Sangh, Aryabhatta College, and Dalit Adivasi Shakti Adhikar Manch (DASAM), aims to emphasise the role of literary creations and discourses as significant strategies for dismantling oppressive structures and amplifying voices that mainstream spaces fail to accommodate.
Inspired by the works and ideations of Dr BR Ambedkar, the festival aims to reclaim literature, culture, and art from dominant and popular narratives that have failed to talk about Dalit experiences.
Seema Mathur, professor at Kalindi College, DU, and associated with the organisation of the literature festival, emphasised the importance of conceptualising separate events to showcase Dalit literature.
“Other events offer Dalit literature a corner but it needs a centre stage to garner the attention it needs and share its expreriences and stories with people.”
“Through such events, we aim to break the stereotype regarding the term ‘Dalit’ as it is not just a community based on caste identity but comprises women, LGBTQAI members, and everyone who has faced discrimination and injustice in any form”, she added.
Organisers feel the injustice and discrimination suffered by the Dalits is not an isolated experience but is reflected in cultural and literary creations of the community; hence a platform that unites these marginalised voices and shares these experiences with the world is a necessity; a vibrant space where otherwise peripheral narratives celebrate themselves for their richness.
The two-day festivities will host writers, academicians, cultural scholars, singers, playwrights, and artists representing various languages.
The programme will also include research paper presentations, panel discussions, cultural performances, book and art exhibitions, making it a platform for varied artistic and intellectual exchanges. The aim is to explore contribution of Dalit literature in addressing caste oppression, gender issues, and social justice through cinema, poetry, education and climate.
Courtesy : TNIE
தலித் செய்தி
நீதி, சமத்துவத்திற்கான கருவியாக இலக்கியத்தின் சக்தியை முன்னிலைப்படுத்த நான்காவது தலித் லிட் ஃபெஸ்ட்
வெளியிடப்பட்டது பிப்ரவரி 18, 2025
இரண்டு நாள் விழாக்கள் எழுத்தாளர்கள், கல்வியாளர்கள், கலாச்சார அறிஞர்கள், பாடகர்கள், நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பல்வேறு மொழிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கலைஞர்களை வழங்கும்.
புதுடெல்லி: தலித் இலக்கிய விழாவின் (டி.எல்.எஃப்) நான்காவது பதிப்பு பிப்ரவரி 28 முதல் மார்ச் 1 வரை டெல்லி பல்கலைக்கழக (தெற்கு வளாகம்) ஆர்யபட்டா கல்லூரியில் நடைபெற உள்ளது.
இந்த ஆண்டின் திருவிழாவின் கருப்பொருள், “உலக அமைதி தலித் இலக்கியத்தின் மூலம் சாத்தியம்,” நீதி, சமத்துவம் மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு கருவியாக இலக்கியத்தின் சக்தியை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
அம்பேத்கர்வாடி லெக்கக் சங்கம், ஆர்யபட்டா கல்லூரி, மற்றும் தலித் ஆதிவாசி சக்தி ஆதிகர் மஞ்ச்ச் (தசம்) ஏற்பாடு செய்த இந்நிகழ்ச்சி, இலக்கிய படைப்புகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் பங்கை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது அடக்குமுறை கட்டமைப்புகளை அகற்றுவதற்கான குறிப்பிடத்தக்க உத்திகள் மற்றும் நகரக் குழுக்களைத் தடுக்கும் குரல்களைப் பெருக்குகிறது.
டாக்டர் பி.ஆர் அம்பேத்கரின் படைப்புகள் மற்றும் எண்ணங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த திருவிழா, தலித் அனுபவங்களைப் பற்றி பேசத் தவறிய ஆதிக்கம் மற்றும் பிரபலமான கதைகளிலிருந்து இலக்கியம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலையை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
டூவின் கலிண்டி கல்லூரியின் பேராசிரியர் சீமா மாத்தூர், மற்றும் இலக்கிய விழாவின் அமைப்புடன் தொடர்புடையவர், தலித் இலக்கியங்களைக் காண்பிப்பதற்கு தனி நிகழ்வுகளை கருத்தியல் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்.
"பிற நிகழ்வுகள் தலித் இலக்கியத்தை ஒரு மூலையை வழங்குகின்றன, ஆனால் அதற்குத் தேவையான கவனத்தைப் பெறவும், அதன் வெளிப்பாடுகளையும் கதைகளையும் மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவும் ஒரு மைய நிலை தேவை."
"இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் மூலம், 'தலித்' என்ற வார்த்தையைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியை உடைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளோம், ஏனெனில் இது சாதி அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் மட்டுமல்ல, பெண்கள், எல்ஜிபிடிகுய் உறுப்பினர்கள் மற்றும் எந்த வடிவத்திலும் பாகுபாடு மற்றும் அநீதியை எதிர்கொண்ட அனைவரையும் உள்ளடக்கியது" என்று அவர் மேலும் கூறினார் .
தலித்துகள் அனுபவிக்கும் அநீதி மற்றும் பாகுபாடு ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அனுபவம் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது என்று அமைப்பாளர்கள் உணர்கிறார்கள்; எனவே இந்த ஓரங்கட்டப்பட்ட குரல்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் இந்த அனுபவங்களை உலகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு தளம் அவசியமானது; இல்லையெனில் புற விவரிப்புகள் அவற்றின் செழுமைக்காக தங்களை கொண்டாடும் ஒரு துடிப்பான இடம்.
இரண்டு நாள் விழாக்கள் எழுத்தாளர்கள், கல்வியாளர்கள், கலாச்சார அறிஞர்கள், பாடகர்கள், நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பல்வேறு மொழிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கலைஞர்களை வழங்கும்.
இந்த நிகழ்ச்சியில் ஆராய்ச்சி காகித விளக்கக்காட்சிகள், குழு விவாதங்கள், கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள், புத்தகம் மற்றும் கலை கண்காட்சிகள் ஆகியவை அடங்கும், இது மாறுபட்ட கலை மற்றும் அறிவுசார் பரிமாற்றங்களுக்கான தளமாக அமைகிறது. சினிமா, கவிதை, கல்வி மற்றும் காலநிலை மூலம் சாதி அடக்குமுறை, பாலின பிரச்சினைகள் மற்றும் சமூக நீதி ஆகியவற்றை நிவர்த்தி செய்வதில் தலித் இலக்கியத்தின் பங்களிப்பை ஆராய்வதே இதன் நோக்கம்.
மரியாதை: tnie.
Thriving caste pride destroys Dalits crop in Tamil Nadu’s Tiruvannamalai
One of the affected farmers claimed a police officer from Thellar police station visited the field and dismissed the matter as a “civic issue”, saying it falls under the purview of the revenue department.
Rajalakshmi Sampath
TIRUVANNAMALAI: Farmers belonging to a SC community in Arungunam village in Vandavasi taluk claimed a few caste Hindus have destroyed their harvest-ready crop by spraying herbicide on it using drones.
Sources said the crop in 5.5 acres, out of the total 7 acres of Panchami land, were destroyed after the herbicide was sprayed on February 11, leaving three members of an SC family — M Sukumar, M Thilakaraj, and V Annamalai — suffering loss to the tune of Rs 2 lakh. The authorities are yet to file an FIR.
In his complaint to police, Thilakaraj said the disputed land was originally allotted to his grandfather. He said he had been cultivating in the land for the past six months after successfully contesting an alleged fraudulent transfer of the land’s patta. “I had grown sorghum in 5.5 acres, investing Rs 10,000 per acre. The crop was ready for harvest. On February 11, members of a caste Hindu community, led by Harshavarthini, arrived in two cars and two-wheelers. They verbally abused me and instructed their men to spray herbicide using a drone, ensuring that not a single plant survived,” Thilakaraj alleged.
He further claimed when he pleaded with them to stop, he was threatened. Expressing concerns for his safety, Thilakaraj urged authorities to take action under the SC/ST (Prevention of Atrocities) Act and provide protection for his family.
When contacted, Collector K Tharpagaraj said sub collector was instructed to look into the issue. Vandavasi DSP Gangadharan said, “I am not aware of the incident. I will look into it.”
However, one of the affected farmers claimed a police officer from Thellar police station visited the field and dismissed the matter as a “civic issue”, saying it falls under the purview of the revenue department.
Tiruvannamalai CPM district secretary P Selvam said his party has been protesting for the land for the last two years. “The police must take action and the farmers have to be given compensation,” he added. The SC farmers, who were protesting for two years, were allotted the ownership of the panchami land just six months ago.
Courtesy : TNIE
தமிழ்நாடு
செழிப்பான சாதி பெருமை தமிழ்நாட்டின் திருவன்னமலாயில் தலித் பயிரை அழிக்கிறது
வெளியிடப்பட்டது பிப்ரவரி 18, 2025
பங்குகள்
பேஸ்புக்கில் பகிரவும்
ட்வீட் i
.
பாதிக்கப்பட்ட விவசாயிகளில் ஒருவர் தெல்லர் காவல் நிலையத்தைச் சேர்ந்த ஒரு போலீஸ் அதிகாரி இந்தத் துறைக்குச் சென்று இந்த விஷயத்தை ஒரு "குடிமை பிரச்சினை" என்று நிராகரித்தார், இது வருவாய் துறையின் எல்லைக்கு உட்பட்டது என்று கூறினார்.
ராஜலட்சுமி சம்பத்
திருவன்னமலை: வந்தவாசி தாலுக்கில் உள்ள அருங்குனம் கிராமத்தில் ஒரு எஸ்சி சமூகத்தைச் சேர்ந்த விவசாயிகள், ஒரு சில சாதி இந்துக்கள் தங்கள் அறுவடை தயார் பயிர்களை ட்ரோன்களைப் பயன்படுத்தி களைக்கொல்லியை தெளிப்பதன் மூலம் அழித்துவிட்டதாகக் கூறினர்.
பிப்ரவரி 11 ஆம் தேதி களைக்கொல்லி தெளிக்கப்பட்ட பின்னர், மொத்தம் 7 ஏக்கர் பஞ்சாமி நிலத்தில் 5.5 ஏக்கரில் உள்ள பயிர் அழிக்கப்பட்டது, இதில் எஸ்சி குடும்பத்தின் மூன்று உறுப்பினர்களான எம் சுகுமார், எம் திலகராஜ், மற்றும் வி அண்ணமலை ஆகியோரை விட்டுச் சென்றது ரூ .2 லட்சம். அதிகாரிகள் இன்னும் FIR ஐ தாக்கல் செய்யவில்லை.
போலீசாருக்கு அவர் அளித்த புகாரில், திலகராஜ் சர்ச்சைக்குரிய நிலம் முதலில் தனது தாத்தாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டதாகக் கூறினார். நிலத்தின் பட்டாவை மோசடி செய்ததாகக் கூறப்படும் வெற்றிகரமாக போட்டியிட்ட பின்னர் கடந்த ஆறு மாதங்களாக அவர் நிலத்தில் பயிரிட்டு வருவதாக அவர் கூறினார். “நான் 5.5 ஏக்கரில் சோளம் வளர்ந்தேன், ஏக்கருக்கு ரூ .10,000 முதலீடு செய்தேன். பயிர் அறுவடைக்கு தயாராக இருந்தது. பிப்ரவரி 11 அன்று, ஹர்ஷவார்த்தினி தலைமையிலான சாதி இந்து சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் இரண்டு கார்கள் மற்றும் இரு சக்கர வாகனங்களில் வந்தனர். அவர்கள் என்னை வாய்மொழியாக துஷ்பிரயோகம் செய்தனர் மற்றும் ஒரு ட்ரோனைப் பயன்படுத்தி களைக்கொல்லியை தெளிக்க தங்கள் ஆட்களுக்கு அறிவுறுத்தினர், ஒரு ஆலை கூட தப்பிப்பிழைக்கவில்லை என்பதை உறுதிசெய்தது, ”என்று திலகராஜ் குற்றம் சாட்டினார்.
அவர் அவர்களை நிறுத்துமாறு கெஞ்சியபோது அவர் மேலும் கூறினார், அவர் அச்சுறுத்தப்பட்டார். தனது பாதுகாப்பிற்கான கவலைகளை வெளிப்படுத்திய திலகராஜ், எஸ்சி/எஸ்டி (அட்டூழியங்களைத் தடுப்பது) சட்டத்தின் கீழ் நடவடிக்கை எடுக்கவும், அவரது குடும்பத்திற்கு பாதுகாப்பை வழங்கவும் அதிகாரிகளை வலியுறுத்தினார்.
தொடர்பு கொண்டபோது, கலெக்டர் கே தார்பகராஜ், துணை சேகரிப்பாளருக்கு இந்த பிரச்சினையை ஆராயுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டதாகக் கூறினார். வந்தவாசி டி.எஸ்.பி கங்காதரன், “இந்த சம்பவம் பற்றி எனக்குத் தெரியாது. நான் அதைப் பார்ப்பேன். ”
எவ்வாறாயினும், பாதிக்கப்பட்ட விவசாயிகளில் ஒருவர் தெல்லர் காவல் நிலையத்தைச் சேர்ந்த ஒரு போலீஸ் அதிகாரி இந்தத் துறைக்குச் சென்று இந்த விஷயத்தை "குடிமை பிரச்சினை" என்று நிராகரித்தார், இது வருவாய் துறையின் எல்லைக்கு உட்பட்டது என்று கூறினார்.
கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாக தனது கட்சி நிலத்திற்காக எதிர்ப்பு தெரிவித்து வருவதாக திருவன்னமலை சிபிஎம் மாவட்ட செயலாளர் பி செல்வம் தெரிவித்தார். "காவல்துறையினர் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும், விவசாயிகளுக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும்," என்று அவர் கூறினார். இரண்டு ஆண்டுகளாக எதிர்ப்பு தெரிவித்த எஸ்சி விவசாயிகளுக்கு ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு பஞ்சமி நிலத்தின் உரிமையை ஒதுக்கியது.
மரியாதை: tnie
Security Measure or Caste Discrimination — Why Are Only Ambedkar’s Statues Caged in Tamil Nadu?
NCSC Issues Notice to Tamil Nadu Over Caged Ambedkar Statues, Sparking Debate on Discrimination
In Tamil Nadu, it was Dalit leader Gnanasekaran of the Dalit Freedom Movement who initiated the installation of the first statue in Madurai in 1987.
Chennai- The National Commission for Scheduled Castes (NCSC) has issued a notice to the Chief Secretary of Tamil Nadu, urging immediate action following a complaint by activist S. Vengatesan from Neelam Cultural Center. This complaint has once again brought to light the issue of Dr. B.R. Ambedkar’s statues being enclosed in iron cages, a practice unique to his memorials in Tamil Nadu. Activists argue that this is a glaring symbol of discrimination, as statues of other leaders such as Mahatma Gandhi and Periyar remain unshackled.
Vengatesan Sivakumar, an activist with the Neelam Cultural Center, lodged a formal complaint with the NCSC regarding the iron cages placed around Ambedkar’s statues. Speaking to The Mooknayak, he stated, “I have been working for the last seven years with Neelam Cultural Center, traveling across Tamil Nadu to provide education and legal assistance to oppressed communities. During this journey, I noticed that an iron cage was placed around a statue of Babasaheb Ambedkar, the father of the Indian Constitution. This feels like an attempt to discredit him. Authorities cite security and law-and-order concerns, but this justification is unacceptable. Instead of caging the statues, CCTV cameras should be installed to protect them.”
Responding to his complaint, the NCSC has decided to investigate the matter under its constitutional powers granted by Article 338. In its notice to the Tamil Nadu Chief Secretary, the commission has demanded an action-taken report within 15 days.
In its notice to the Tamil Nadu Chief Secretary, the NCSC has demanded an action-taken report within 15 days.
Why Are Ambedkar’s Statues Caged?
The issue of caged Ambedkar statues is not new. Author of the book ‘ Uncaste’ and an advocate Karl Marx Siddharthar identifies five key reasons behind this practice:
- Society remains narrow-minded and backward.
- The general will of Tamil Nadu society is inhumane and immoral.
- Fraternity is not truly practiced in our democracy.
- There is a lack of political unity.
- Legal awareness in the state is insufficient.
People are expressing their hatred of Dalits by vandalizing the statues of a leader who is considered their hero.
K Samuel Raj, Dalit leader
Activist and content creator Vidhya Senthamizhselvan, who has extensively documented Ambedkar’s statues, traced their history in India. The first Ambedkar statue was established in Kolhapur on December 7, 1950, while he was still alive.
In Tamil Nadu, it was Dalit leader Gnanasekaran of the Dalit Freedom Movement who initiated the installation of the first statue in Madurai in 1987. However, in the 1990s, caste riots and subsequent law-and-order issues led to concerns over their safety.
In a documentary produced by Vidhya, veteran Dalit leader Thol. Thirumavalavan, MP from Viduthalai Chiruthaigal Katchi (VCK), explained that during this period, then-Chief Minister M. Karunanidhi convened a meeting of various caste association leaders.
The government decided to implement new regulations concerning statues, including requiring official permissions, bronze construction, and protective fencing maintained by those who initiated the statues’ installation. While these measures applied broadly, activists argue that in practice, only Ambedkar’s statues are placed inside cages.
Dalits see Ambedkar as an image of liberation. It is for the same reason, his statues were attacked by vandalizer.
Stalin Rajangam, Dalit leader
A Violation of Constitutional Values?
Activists strongly believe that caging Ambedkar’s statues is an outright violation of Article 15 of the Indian Constitution, which prohibits discrimination based on caste, creed, religion, gender, or domicile. “Babasaheb, the architect of our Constitution, is himself subjected to discrimination posthumously. This is the greatest irony,” says Vidhya Senthamizhselvan.
Karl Marx Siddharthar points out that Tamil Nadu ranks fourth in terms of Scheduled Caste population in India. With SCs making up 20.1% of the state’s population and STs 1.1%, one out of every five persons in Tamil Nadu belongs to the Scheduled Caste community. Yet, he argues, the general will of Tamil society remains deeply discriminatory. “Fraternity, the man to man relationship which is the true spirit of democracy—the idea that every human being should be treated as an equal—is absent in our social structure,” he adds.
Jaibhim Shanmugham, an Ambedkarite activist who established a statue in Kadambattur, Tiruvallur district, expresses his frustration: “Every time I see an Ambedkar statue in a cage, my heart pounds with rage. The cage is not for security; it represents societal foolishness and deep-rooted caste prejudices.”
Dalit rights activist and author Shalin Maria Lawrence emphasizes that Ambedkar’s statues are not just inanimate symbols but a representation of the identity and ideology of marginalized communities.
She points out that the state has very few Ambedkar statues, particularly in the southern and western regions where dominant caste groups reside. In these areas, attempts to install Ambedkar statues often lead to resistance or riots. Furthermore, the few existing statues frequently become targets of vandalism by dominant caste groups.
“These statues are regularly vandalized—miscreants throw human feces, cow dung, and other filth at them. This hostility reflects the deep-seated hatred towards Dalits, for whom Ambedkar is a figure of liberation. Instead of placing these statues behind iron bars, the government should install CCTV cameras to monitor and protect them.”
Activists and leaders continue to demand that the Tamil Nadu government take decisive action. The question remains: if Ambedkar’s statues alone require cages for protection, what does this say about the state’s social fabric? If the Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) truly respects Babasaheb Ambedkar, as it claims, will it uncage his legacy and ensure that he receives the honor and respect he deserves?
Frequent Attacks on Ambedkar Statues Across India
On 26 January this year, a man attempted to vandalise a life-sized statue of B.R. Ambedkar, adjacent to the Golden Temple, in Amritsar, Punjab. When images were circulated showing him climbing atop the statue with a hammer, there was widespread condemnation. The Punjab police invoked sedition charges against the accused under Section 152 of the Bharatiya Nyaya Sanhita.
On December 23, 2024, unidentified miscreants vandalised Baba Sahab’s statue in Ahmedabad city which triggered a protest.
The Constitution’s replica displayed in a glass box outside Parbhani railway station in Maharashtra was damaged on December 10, 2024.
On 12 September, 2024, a statue of Dr Bhim Rao Ambedkar installed in Bahadurpur village under Fefna police station limits of Uttar Pradesh’s Ballia district was desecrated by some unknown persons, police said on Thursday. Angered over the incident, Bahujan Samaj Party (BSP) leaders staged a protest and raised slogans, after which a new statue was installed there.
On 23rd January 2024, Kalaburagi city in Karnataka experienced a surge of spontaneous and widespread protests following the disrespectful act of desecrating the statue of Dr. B.R. Ambedkar.
Courtesy: The Mooknayak
4தமிழ்நாடு
பாதுகாப்பு நடவடிக்கை அல்லது சாதி பாகுபாடு - தமிழ்நாட்டில் அம்பேத்கரின் சிலைகள் மட்டுமே ஏன் கூண்டு வைக்கப்படுகின்றன?
வெளியிடப்பட்டது பிப்ரவரி 18, 2025
.
கூண்டு அம்பேத்கர் சிலைகள் குறித்து தமிழ்நாட்டிற்கு என்.சி.எஸ்.சி சிக்கல்கள் அறிவிப்பு, பாகுபாடு குறித்த விவாதத்தைத் தூண்டுகிறது
தமிழ்நாட்டில், தலித் சுதந்திர இயக்கத்தின் தலித் தலைவர் ஞானசேகரன் தான் 1987 இல் மதுரையில் முதல் சிலையை நிறுவத் தொடங்கினார்.
சென்னை- திட்டமிடப்பட்ட சாதிகளுக்கான தேசிய ஆணையம் (என்.சி.எஸ்.சி) தமிழ்நாட்டின் தலைமைச் செயலாளருக்கு அறிவிப்பை வெளியிட்டுள்ளது, நீலம் கலாச்சார மையத்தைச் சேர்ந்த ஆர்வலர் எஸ். வெங்கடேசன் அளித்த புகாரைத் தொடர்ந்து உடனடி நடவடிக்கை எடுக்குமாறு வலியுறுத்தினார். இந்த புகார் மீண்டும் டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கரின் சிலைகள் இரும்பு கூண்டுகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது தமிழ்நாட்டில் அவரது நினைவுச் சின்னங்களுக்கு தனித்துவமானது. மகாத்மா காந்தி மற்றும் பெரியார் போன்ற பிற தலைவர்களின் சிலைகள் தடையின்றி இருப்பதால், இது பாகுபாட்டின் வெளிப்படையான அடையாளமாகும் என்று ஆர்வலர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
நீலம் கலாச்சார மையத்தின் ஆர்வலரான வெங்கடேசன் சிவகுமார், அம்பேத்கரின் சிலைகளைச் சுற்றி வைக்கப்பட்டுள்ள இரும்பு கூண்டுகள் குறித்து என்.சி.எஸ்.சி உடன் முறையான புகார் அளித்தார். முக்னயக்கிடம் பேசிய அவர், “நான் கடந்த ஏழு ஆண்டுகளாக நீலம் கலாச்சார மையத்துடன் பணியாற்றி வருகிறேன், ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களுக்கு கல்வி மற்றும் சட்ட உதவிகளை வழங்க தமிழ்நாடு முழுவதும் பயணம் செய்கிறேன். இந்த பயணத்தின் போது, இந்திய அரசியலமைப்பின் தந்தை பாபாசாஹேப் அம்பேத்கரின் சிலையை சுற்றி இரும்பு கூண்டு வைக்கப்பட்டிருப்பதை நான் கவனித்தேன். இது அவரை இழிவுபடுத்தும் முயற்சியாக உணர்கிறது. அதிகாரிகள் பாதுகாப்பு மற்றும் சட்டம் மற்றும் வரிசை கவலைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் இந்த நியாயப்படுத்தல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. சிலைகளை கேஜிங் செய்வதற்கு பதிலாக, அவற்றைப் பாதுகாக்க சி.சி.டி.வி கேமராக்கள் நிறுவப்பட வேண்டும். ”
தனது புகாருக்கு பதிலளித்த என்.சி.எஸ்.சி, 338 வது பிரிவு வழங்கிய அதன் அரசியலமைப்பு அதிகாரங்களின் கீழ் இந்த விஷயத்தை விசாரிக்க முடிவு செய்துள்ளது. தமிழ்நாடு தலைமைச் செயலாளருக்கு தனது அறிவிப்பில், ஆணைக்குழு 15 நாட்களுக்குள் நடவடிக்கை எடுக்கும் அறிக்கையை கோரியுள்ளது.
தமிழ்நாடு தலைமைச் செயலாளருக்கு தனது அறிவிப்பில், என்.சி.எஸ்.சி 15 நாட்களுக்குள் நடவடிக்கை எடுக்கும் அறிக்கையை கோரியுள்ளது.
அம்பேத்கரின் சிலைகள் ஏன் கூண்டு வைக்கப்படுகின்றன?
கூண்டு அம்பேத்கர் சிலைகளின் பிரச்சினை புதியதல்ல. ‘அன்யூஸ்ட்’ புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் ஒரு வழக்கறிஞர் கார்ல் மார்க்ஸ் சித்தார்த்தர் இந்த நடைமுறையின் பின்னால் ஐந்து முக்கிய காரணங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்:
சமூகம் குறுகிய எண்ணம் மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது.
தமிழ்நாடு சமுதாயத்தின் பொதுவான விருப்பம் மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது.
சகோதரத்துவம் என்பது நமது ஜனநாயகத்தில் உண்மையிலேயே நடைமுறையில் இல்லை.
அரசியல் ஒற்றுமை இல்லாதது.
மாநிலத்தில் சட்ட விழிப்புணர்வு போதுமானதாக இல்லை.
மக்கள் தங்கள் ஹீரோவாக கருதப்படும் ஒரு தலைவரின் சிலைகளை அழிப்பதன் மூலம் தலித்துகள் மீதான வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.
கே சாமுவேல் ராஜ், தலித் தலைவர்
அம்பேத்கரின் சிலைகளை விரிவாக ஆவணப்படுத்திய ஆர்வலரும் உள்ளடக்க படைப்பாளருமான வித்யா சென்ட்ஹாம்செல்வன், இந்தியாவில் தங்கள் வரலாற்றைக் கண்டறிந்தார். முதல் அம்பேத்கர் சிலை கோலாப்பூரில் டிசம்பர் 7, 1950 அன்று அவர் உயிருடன் இருந்தபோது நிறுவப்பட்டது.
தமிழ்நாட்டில், தலித் சுதந்திர இயக்கத்தின் தலித் தலைவர் ஞானசேகரன் தான் 1987 ஆம் ஆண்டில் மதுரையில் முதல் சிலையை நிறுவத் தொடங்கினார். இருப்பினும், 1990 களில், சாதி கலவரங்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த சட்ட மற்றும் ஒழுங்கு பிரச்சினைகள் அவற்றின் பாதுகாப்பு குறித்த கவலைகளுக்கு வழிவகுத்தன.
மூத்த தலித் தலைவர் தோல், வித்யா தயாரித்த ஆவணப்படத்தில். விதுதலை சிருதேகல் கச்சி (வி.சி.கே) இன் எம்.பி.
சிலைகளின் நிறுவலைத் தொடங்கியவர்களால் பராமரிக்கப்படும் உத்தியோகபூர்வ அனுமதிகள், வெண்கல கட்டுமானம் மற்றும் பாதுகாப்பு ஃபென்சிங் உள்ளிட்ட சிலைகள் தொடர்பான புதிய விதிமுறைகளை செயல்படுத்த அரசாங்கம் முடிவு செய்தது. இந்த நடவடிக்கைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், நடைமுறையில், அம்பேத்கரின் சிலைகள் மட்டுமே கூண்டுகளுக்குள் வைக்கப்படுகின்றன என்று ஆர்வலர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
தலித்துகள் அம்பேத்கரை விடுதலையின் ஒரு உருவமாகப் பார்க்கிறார்கள். அதே காரணத்திற்காகவே, அவரது சிலைகள் வண்டலைசரால் தாக்கப்பட்டன.
தலித் தலைவர் ஸ்டாலின் ராஜலம்
அரசியலமைப்பு மதிப்புகளின் மீறல்?
அம்பேத்கரின் சிலைகள் இந்திய அரசியலமைப்பின் 15 வது பிரிவை மீறுவதாக ஆர்வலர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள், இது சாதி, மதம், மதம், பாலினம் அல்லது குடியிருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாகுபாட்டை தடை செய்கிறது. "நமது அரசியலமைப்பின் கட்டிடக் கலைஞரான பாபாசாஹேப், மரணத்திற்குப் பின் பாகுபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார். இது மிகப் பெரிய முரண்பாடு ”என்று வித்யா சென்ட்ஹாமிஜெல்வன் கூறுகிறார்.
இந்தியாவில் திட்டமிடப்பட்ட சாதி மக்கள்தொகையில் தமிழ்நாடு நான்காவது இடத்தில் உள்ளது என்று கார்ல் மார்க்ஸ் சித்தார்த்தர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எஸ்சிஎஸ் 20.1% ஆகும்மாநிலத்தின் மக்கள் தொகை மற்றும் எஸ்.டி.எஸ் 1.1%, தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஒவ்வொரு ஐந்து நபர்களில் ஒருவர் திட்டமிடப்பட்ட சாதி சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆயினும்கூட, அவர் வாதிடுகிறார், தமிழ் சமுதாயத்தின் பொதுவான விருப்பம் ஆழ்ந்த பாரபட்சமாக உள்ளது. "சகோதரத்துவம், மனிதனுக்கு மனிதனின் உறவு, இது ஜனநாயகத்தின் உண்மையான ஆவி -ஒவ்வொரு மனிதனும் சமமாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் நமது சமூக கட்டமைப்பில் இல்லை" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.
திருவல்லூர் மாவட்டத்தின் கடம்பட்டூரில் ஒரு சிலையை நிறுவிய அம்பேத்கரைட் ஆர்வலர் ஜைபிம் சன்முகும் தனது விரக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்: “ஒவ்வொரு முறையும் நான் ஒரு கூண்டில் அம்பேத்கர் சிலையை பார்க்கும்போது, என் இதயம் ஆத்திரத்துடன் பவுண்டுகள். கூண்டு பாதுகாப்புக்காக இல்லை; இது சமூக முட்டாள்தனத்தையும் ஆழமான வேரூன்றிய சாதி தப்பெண்ணங்களையும் குறிக்கிறது. ”
தலித் உரிமை ஆர்வலரும் எழுத்தாளருமான ஷாலின் மரியா லாரன்ஸ், அம்பேத்கரின் சிலைகள் உயிரற்ற சின்னங்கள் மட்டுமல்ல, ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களின் அடையாளம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் பிரதிநிதித்துவம் என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர்.
ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதி குழுக்கள் வசிக்கும் தெற்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களில், அம்பேத்கர் சிலைகள் மிகக் குறைவானதாக இருப்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த பகுதிகளில், அம்பேத்கர் சிலைகளை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகள் பெரும்பாலும் எதிர்ப்பு அல்லது கலவரங்களுக்கு வழிவகுக்கும். மேலும், தற்போதுள்ள சில சிலைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதி குழுக்களால் காழ்ப்புணர்ச்சியின் இலக்குகளாக மாறுகின்றன.
"இந்த சிலைகள் தொடர்ந்து அழிக்கப்படுகின்றன - எம்ஸ்கிரெண்டுகள் மனித மலம், மாடு சாணம் மற்றும் பிற அசுத்தங்களை அவற்றில் வீசுகின்றன. இந்த விரோதம் தலித்துகள் மீதான ஆழமான வெறுப்பை பிரதிபலிக்கிறது, அவருக்காக அம்பேத்கர் விடுதலையின் உருவம். இந்த சிலைகளை இரும்புக் கம்பிகளுக்கு பின்னால் வைப்பதற்கு பதிலாக, அவற்றை கண்காணிக்கவும் பாதுகாக்கவும் அரசாங்கம் சி.சி.டி.வி கேமராக்களை நிறுவ வேண்டும். ”
தமிழ்நாடு அரசாங்கம் தீர்க்கமான நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று ஆர்வலர்களும் தலைவர்களும் தொடர்ந்து கோருகின்றனர். கேள்வி எஞ்சியுள்ளது: அம்பேத்கரின் சிலைகளுக்கு மட்டுமே பாதுகாப்பிற்கான கூண்டுகள் தேவைப்பட்டால், இது மாநிலத்தின் சமூக துணி பற்றி என்ன கூறுகிறது? திராவிட முன்த்ரா கஜகம் (டி.எம்.கே) உண்மையிலேயே பாபாசாஹேப் அம்பேத்கரை மதித்தால், அது கூறுவது போல், அது அவரது பாரம்பரியத்தை குறைத்து, அவர் தகுதியான மரியாதையையும் மரியாதையையும் பெறுவதை உறுதி செய்யுமா?
இந்தியா முழுவதும் அம்பேத்கர் சிலைகள் மீது அடிக்கடி தாக்குதல்கள்
இந்த ஆண்டு ஜனவரி 26 அன்று, ஒரு நபர் பி.ஆர். அம்பேத்கர், கோல்டன் கோயிலுக்கு அருகில், பஞ்சாபின் அமிர்தசரஸில். சிலைக்கு ஒரு சுத்தியலால் ஏறுவதைக் காட்டும் படங்கள் பரப்பப்பட்டபோது, பரவலான கண்டனங்கள் இருந்தன. பாரதியா நயா சன்ஹிதாவின் பிரிவு 152 இன் கீழ் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மீது பஞ்சாப் போலீசார் தேசத்துரோக குற்றச்சாட்டுகளைத் தூண்டினர்.
டிசம்பர் 23, 2024 அன்று, அடையாளம் தெரியாத குற்றவாளிகள் அகமதாபாத் நகரில் பாபா சஹாபின் சிலையை அழித்தனர், இது ஒரு போராட்டத்தைத் தூண்டியது.
மகாராஷ்டிராவில் உள்ள பர்பானி ரயில் நிலையத்திற்கு வெளியே ஒரு கண்ணாடி பெட்டியில் காட்டப்படும் அரசியலமைப்பின் பிரதி 2024 டிசம்பர் 10 அன்று சேதமடைந்தது.
செப்டம்பர் 12, 2024 அன்று, உத்தரபிர்ப்பரின் பல்லியா மாவட்டத்தின் ஃபெஃப்னா காவல் நிலைய எல்லைக்கு கீழ் பகதர்பூர் கிராமத்தில் நிறுவப்பட்ட டாக்டர் பீம் ராவ் அம்பேத்கரின் சிலை அறியப்படாத சில நபர்களால் அவமதிக்கப்பட்டதாக போலீசார் வியாழக்கிழமை தெரிவித்தனர். இந்த சம்பவம் குறித்து கோபமடைந்த பஹுஜன் சமாஜ் கட்சி (பகுஜன் சமாஜ் கட்சி) தலைவர்கள் ஒரு போராட்டத்தை நடத்தி கோஷங்களை எழுப்பினர், அதன் பிறகு அங்கு ஒரு புதிய சிலை நிறுவப்பட்டது.
ஜனவரி 23, 2024 அன்று, கர்நாடகாவில் உள்ள கலாபுரகி நகரம் டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர்.
மரியாதை: மூக்னயக்
5
‘Dalit society will never be misled by Congress’, Mayawati’s retort to Udit Raj’s controversial statement
Lucknow: Retorting to the controversial statement of senior Congress leader and former MP Udit Raj, Bahujan Samaj Party (BSP) supremo Mayawati said that the Congress, which has disdained their humanitarian struggle at every level, cannot be trusted by the Dalit exploited class and the Dalit society will never be misled by it.
‘Their thinking and policies cannot be true and reliable’
Mayawati posted on X on Monday, ”The Congress party, which has always scorned the humanitarian struggle of Dr. Bhimrao Ambedkar for self-respect and self-esteem for crores of exploited and oppressed Dalits/Bahujans, even during his lifetime and after his death, can never be true and reliable in their thinking and policies.” She said, ”No matter how many programs the Congress organises in the name of ‘Jai Bapu, Jai Bhim, Jai Mandal, Jai Samvidhan’ etc. for purely political and electoral gains, Baba Saheb’s followers are not going to be misled by them. They are aware and alert and are struggling to stand on their own feet.”
Counterattack on Udit Raj’s statement
Counterattacking Udit Raj’s statement, Mayawati said, ”The Bahujan Samaj needs to be cautious of some turncoat opportunists and selfish Dalits who keep making baseless statements to please their masters and should not take them seriously because they are unaware and unfamiliar with the ‘social change and economic liberation’ movement.”
Udit Raj’s statement
It is worth noting that Udit Raj, while referring to the Bhagavad Gita in a press conference here on Monday, said that he has received orders from Lord Krishna that the time has come to strangle Mayawati. There is a lot of anger in the BSP due to his statement. BSP leader Akash Anand has even demanded the arrest of Udit Raj.
Courtesy : Hindi News
Internal quota stirs Dalit pot in Tamil Nadu
For years, the major dalit parties in Tamil Nadu – Viduthalai Chiruthaigal Katchi (VCK) representing paraiyars and Puthiya Tamilagam (PT) that represents pallars (who, along with six other sub-sects, have been called devendrakula vellalars) – have had an uneasy truce. They rarely criticised each other in public forums, though they do not see eye to eye on many issues. The relatively less powerful Athi Tamizhar Peravai, which represents arunthathiyars too has desisted from taking on either VCK or PT.
A recent Supreme Court order upholding sub classification of scheduled castes and validating 3% reservation for arunthathiyars within the 18 % quota for scheduled castes, has stirred the pot. PT president K Krishnaswamy has accused VCK chief Thol Thirumavalavan of adopting double standards on reservation; Athi Tamizhar Peravai has criticised both VCK and PT for opposing the internal quota.
The bitterness has seeped down to the cadres, triggering debates on the implications of internal quota for arunthathiyars on other dalit communities.
Dalit analysts fear the 15-year-old reservation for arunthathiyars might not augur well for dalit unity in Tamil Nadu.
Krishnaswamy has been the loudest voice against internal quota, which he says is a ploy to divide scheduled castes. He called the report of the Justice Janarthanan commission (formed to submit a report on the status of arunthathiyars in TN) halfbaked. “The commission report was prepared without due diligence and submitted without supporting statistical data on the backwardness of arunthathiyars,” says Krishnaswamy.
Arunthathiyars, at the bottom of the social pyramid, are found largely in the western districts, while devendrakula vellalars are spread across the southern districts and paraiyars are prevalent in the northern districts. Justice Janarthanan commission said arunthathiyars account for 16% of dalit population and recommended a proportionate reservation, which was granted by the Special Reservation Act passed in 2009.
Krishnaswamy argues that Thirumavalavan approached SC with a review petition on the verdict upholding internal quota, though he claims to support the arunthathiyar quota. In response, Thirumavalavan reiterated that VCK is not against internal reservation for arunthathiyars; it only opposes compartmentalisation of dalits. The review petition was not against the 3% quota for arunthathiyar, but against the verdict which gives room for state govts to divide dalits as per their whims, he says.
Athi Tamizhar Peravai founder R Athiyaman is angry at both. “They have enjoyed the benefits of reservation all these years, now they are not ready to forgo the benefits,” he says. He points out that in 2008 when the commission began its study, there was not even one arunthathiyar among the 32 dalit IPS officers, though they constituted 2.8 % of TN population according to the 2001 census. There was no vice-chancellor, no syndicate member or senate member from our community, he says.
Reservation, however, enabled arunthathiyar youth to climb the ladder. “Now 70 arunthathiyars join MBBS every year. They have become engineers, teachers, policemen and village administrative officers,” says Athiyaman. Still, arunthathiyars have a long way to go. Other dalit communities often infringe on the 3% quota. In university postings, if no qualified arunthathiyar has applied, the seat goes to a parayar or devendrakula vellalar,” he says. At present, there are only three arunthathiyar MLAs, while more than 20 legislators each belong to devendrakula vellalar and parayar sects.
Some dalit activists say the internal quota has flaws. In the roster system (where castes are assigned for all the posts that fall vacant) followed in universities, the first post is assigned as general, where anyone can compete. It is followed by SC, MBC and BC. When the internal quota was implemented, SC (arunthathiyar) was brought to the second slot, pushing SC to the seventh slot. “The problem is when there are only three or four postings, it doesn’t come to an SC,” says a senior academician who doesn’t want to be named.
Since each department in the university is considered a separate unit, the roster system needs to be followed individually by the departments. “If 10 university departments invite applications for four posts each, arunthathiyars get 10 posts, while other SCs get nothing,” says J Balasubramaniam, associate professor at Madurai Kamaraj university. “Arunthathiyars can apply for an SC post, but not vice versa.” He points out that when Muslims were given internal quota carving out from BC reservation, the slot assigned for BC in the roster system was not disturbed. BC retained its fourth slot while BC (Muslims) were assigned the 11th slot.
VCK and PT leaders say they are against any rift among dalits. “We do not want anyone to deprive them of their share in postings. Let arunthathiyars have 3%, but the remaining 15% should be protected and given to other dalit communities,” says Krishnaswamy.
Dalit scholar Karthikeyan Damodaran says it is important to provide preferential treatment to arunthathiyars who are mostly landless and without political backing. “But the way reservation is being implemented denies others equal opportunity,” he says.
He says the emergence of dalit parties in the 1990s was an outcome of a counter hegemonic discourse against Dravidian parties. “But now the dalit parties are fully co-opted by Dravidian parties. This quota is another ploy to nullify their political assertion and mobilisation. This is not good for the community which is already marginalised,” he says.
VCK general secretary D Ravikumar says the way forward is to form a commission to collect statistical evidence on the impact of internal reservation and work out changes that need to be done to the system.
Courtesy: MSN
Tarigami contests VP Dhankar’s claim about Ambedkar refusing to draft Article 370
KI NewsSrinagar: CPI(M) senior leader and MLA Kulgam, Mohammad Yousuf Tarigami on Sunday contested claims of Vice President Jagdeep Dhankhar wherein he asserted that Dr B R Ambedkar refused to draft Article 370.
Tarigami termed the claim a “blatant distortion of historical facts”.
Taking to micro-blogging site X (formerly Twitter), Tarigami said: “Hon’ble Vice President’s claim that Dr. B.R. Ambedkar refused to draft Art. 370 is a blatant distortion of historical facts. Nowhere in Ambedkar’s extensive writings, including his book Pakistan or the Partition of India, is there any mention of such a refusal”.
“Credit for drafting Art. 370 goes to Gopalaswami Ayyangar, who was part of 7 member drafting committee that formulated the Indian Constitution,” he said on X.
“Article 370 of the Constitution of India was introduced in the Constituent Assembly on October 17, 1949. It was adopted as Article 306A. Additionally, his claims about the FDI do not align with the ground reality,” Tarigami added on X.
Kashmir Images is an English language daily newspaper published from Srinagar (J&K), India. The newspaper is one of the largest circulated English dailies of Kashmir and its hard copies reach every nook and corner of Kashmir Valley besides Jammu and Ladakh region.
Comments
Post a Comment